Italienisch Literatur

Persische Literatur

      LDie literarische Tradition, die sich als neopersische Literatur definiert, hat ihre Wurzeln vor allem in der Kultur des alten Persien, die in der postislamischen Zeit neu definiert und neu kalibriert wurde. Es ist ein häufiger Fehler, die neupersische Literatur als eine vom Rest einer tausendjährigen Geschichte losgelöste Periode zu betrachten und die Rolle des Aufkommens des Islam bei der Bildung einer literarischen Tradition in der neupersischen Sprache zu betonen. Diese besondere Vision ergibt sich unter anderem aus der Tatsache, dass die bis heute erhaltene vorislamische Poesie Persiens nicht die gleiche metrische Form hat wie die nachislamische, ebenso wie sich die Metrik der italienischen Volkslyrik von der der im klassischen Latein verfassten Gedichte unterscheidet. Probleme dieser Art haben einige Forscher zu der Aussage veranlasst, dass die Perser vor der Islamisierung die Kunst der Poesie nicht kannten und nur dank der Intervention der arabischen Kultur in der Lage waren, etwas über Poesie zu lernen.

Einerseits wird diese Theorie auch von einigen modernen persischen Autoren unterstützt, die aus religiösen Gründen den ganzen Ruhm der postislamischen persischen Kultur den Menschen zuschrieben, von denen man annahm, dass sie Persien zivilisiert hätten, und andererseits wurde sie von westlichen Orientalisten wiederholt, die die arabische Literatur als das erste Kapitel der neopersischen Literatur betrachteten, die neoiranische Poesie als eine geborene, bereits reife Minerva darstellten und von einer einzigen islamischen Literatur sprachen, die in verschiedenen Sprachen ausgedrückt wurde. Nach dieser Annahme wäre die persische Sprache ohne die arabischen Entlehnungen sogar eine trockene und ausdruckslose Sprache.

Vielleicht ist es für diejenigen, die die Metrik der neupersischen Sprache als Ableitung der arabischen Sprache betrachten und behaupten, dass die Poesie in Persien nach dem Angriff der Muslime entstand und dass das erste Kapitel einer neupersischen Literaturgeschichte die arabische Literatur sei, und die dann die Charaktere, mit denen das Neupersische geschrieben wird, „Araber“ nennen, nicht notwendig, eine Geschichte der persischen Literatur zu schreiben. Dieser Ansicht zufolge ist es offensichtlich besser, sich mit einer allgemeinen Geschichte der islamischen Literatur zufrieden zu geben, die nach den Kriterien zusammengestellt wurde, die im XNUMX. Jahrhundert auf die Interpretation orientalischer Kulturen und insbesondere der des Iran angewendet wurden.

Die bis in die Gegenwart reichende neupersische Literatur, die mit einer Ablösung durch die Zerstörung des Sassanidenreiches (224 n. Chr.–651 n. Chr.) eine Fortsetzung des Mittelpersischen darstellt, blüht im XNUMX. Jahrhundert auf eine Weise auf, die im Vergleich zu der stilistischen Verfeinerung, die sie fast zwei Jahrhunderte später erreichen wird, noch unausgereift ist.

Die Modifikationen der mittelpersischen Metrik hatten bereits in der Sassanidenzeit begonnen. Später in der islamischen Ära wurden aufgrund der größeren Kenntnisse der Perser über die Technik der arabischen Poesie und ihrer Vorliebe für die vorherrschende religiöse Kultur einige metrische Formen der arabischen Poesie von den persischen Dichtern künstlich nachgeahmt, was jedoch nie nennenswerten Erfolg hatte und von arabisierten Sprechern immer als Exotismus angesehen wurde. Man könnte sagen, dass das beste Geschenk der arabischen Poesie an die persische Lyrik und sogar an die Romantik der Reim ist. Persische Metriken – die aus dem kulturellen Erbe des alten Persiens mit späteren Ergänzungen und Erfindungen stammen – werden nach und nach zu einem geschickten Werkzeug, nicht nur für die Übermittlung der poetischen Botschaft, sondern auch für die Bereitstellung einer wirksamen Grundlage für die melodische Komposition traditioneller Lieder. Tatsächlich basieren viele Guše (Melodienarten) des alten persischen Musiksystems auf den metrischen Formen der Poesie. Die Genres der neupersischen Poesie sind zahlreich: vom Epos bis zum Pand (dem Klammer- und Sentenziengenre) und von der amourösen Lyrik bis zur lobenden und satirischen Gattung …

Es ist schwierig, das Liebesobjekt der neopersischen Liebeslyrik zu erkennen; Darüber hinaus kommt es in unserer literarischen Tradition nur sehr selten vor, dass ein Wort die Merkmale des Troubadour Senhal aufweist. Für einige Kritiker ist der Geliebte der neopersischen Poesie in den meisten Fällen nichts anderes als ein Mann, der auf vage und mysteriöse Weise beschrieben wird. Aber diese Meinung ist aus verschiedenen Gründen widerlegbar und nach Ansicht anderer Forscher sind die männlichen Eigenschaften der Geliebten in der neoiranischen Poesie das Ergebnis poetischer Übertreibung und des Barockismus. Einer der Faktoren, die in der neupersischen Literatur endlose Zweifel am Geliebten hervorgerufen haben, ist das Fehlen eines grammatikalischen Geschlechts, selbst im Fall von Pronomen. Dieses grammatikalische Merkmal, das durch den tausendjährigen Prozess der Vereinfachung der iranischen Sprachen verursacht wird, verursacht verschiedene Verwirrungen und führt zu mindestens fünf parallelen Theorien bei der Bewertung des Geliebten / oder jedes einzelnen Dichters:

1. Ein männlicher Geliebter, für den der Dichter fleischliche Liebe empfindet.
2. Ein mystischer Geliebter, der sich mit Gott identifizieren konnte.
3. Eine Frau, die historisch existierte und überwiegend engelhaft war, wie es im italienischen Stilnovismus der Fall ist.
4. Eine Reihe verschiedener geliebter Menschen, die gleichzeitig oder in verschiedenen Phasen des Lebens des Dichters gelobt werden.
5. Ein konventioneller Liebhaber, der sich manchmal mit dem Souverän identifiziert.

…Traditionell wird in der Geschichte der klassischen Poesie des postislamischen Persiens von vier Hauptstilen gesprochen: Khorasanisch, Irakisch, Indisch und Ba¯zgašt (Rückkehr).
Der Khorasan-Stil, der das XNUMX. bis XNUMX. Jahrhundert umfasst, hat sein erstes Zentrum an den Höfen der Saffariden und Samaniden in den Regionen Sistan und Khorasan, wo sich eine erste Plejade lobpreisender Dichter hervortat. Tatsächlich versuchten die halbunabhängigen Höfe von Sistan und vor allem von Khorasan, Förderer der persischen poetischen Kunst, sich dem abbasidischen Kalifat zu widersetzen, das zwar die höfischen Bräuche des vorislamischen Persiens übernahm, aber versuchte, dessen Sprache zu beseitigen.
Der irakische Stil (XNUMX.-XNUMX. Jahrhundert) hingegen entstand nach dem Niedergang der Höfe Ostpersiens und der Verlagerung der persischen Monarchien in die zentraleren Gebiete. Der persische Stilnovo, der aufgrund seiner Zugehörigkeit zum persischen Irak (ungefähr den zentralen Gebieten des heutigen Persiens) Irakisch genannt wird, hat die Verfeinerung der Khorasan-Schule perfektioniert und stützt sich unter anderem auf Mystik, indem er irdische Liebe mit göttlicher Liebe vermischt. In dieser Schule finden wir die Versöhnung über das entscheidende Thema der Liebe, zwischen Askese und Eros, zwischen Liebe zu Gott und Liebe zum Geschöpf auf der Grundlage einer Bewegung vom Konkreten zum Abstrakten; Der geliebte Mensch ist aufgerufen, den Kontrast zu vermitteln und als Vermittler zwischen den beiden Ebenen zu fungieren. Auf diese Weise findet eine Art Humanisierung der Transzendenz statt und in gewissem Sinne wird die Psychologie der Liebe erfunden, wobei auch die starren Schemata des Formalismus und der Stereotypie überwunden werden.

Der irakische Stil erreicht seinen Höhepunkt bei großen Dichtern wie Sa'di und Ha¯fez. und Rumi und widersetzte sich bis zum Beginn der Safawiden-Ära (1502-1736), um dann dem sogenannten Isfahanesischen Stil, auch Indischer Stil genannt (XNUMX.-XNUMX. Jahrhundert), Platz zu machen. Diese Bezeichnung rührt von der Tatsache her, dass viele persönlich sprechende Dichter jener Zeit nach Indien auswanderten, wo sie am Hofe der Großmogule willkommen geheißen wurden. Der indische Stil drückt eine sehr umfangreiche, komplizierte und raffinierte Bildsprache aus.
Nach dem Niedergang des indischen Stils beobachten wir die Entstehung einer neuen Schule namens ba¯zgašt (Rückkehr), die mit einer Art Neoklassizismus vergleichbar ist, der genau in der „Rückkehr“ zum Stil der Meister der khorasanischen und irakischen Schule besteht.

Die klassische Sprache, die in der neupersischen Poesie über mehr als ein Jahrtausend hinweg verwendet wurde, ist nahezu kristallisiert geblieben, so dass in vielen Fällen kein sprachlicher Unterschied zwischen einem im XNUMX. Jahrhundert verfassten Gedicht und einem anderen aus unserer Zeit erkennbar ist; Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass immer noch stilistische Merkmale erkennbar sind, die beispielsweise den Stil der Nachahmer der Ba¯zgašt-Schule vom Stil der großen Khorasan-Dichter unterscheiden.

Iman Mansub Basiri
außerordentlicher Professor
der Universität Teheran
Manchmal Schleier und manchmal Spiegel, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Genua, 2014, S. 183-187.

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