Das rituelle Feuer, von Charshanbe Suri bis zu den Flammen von s. Joseph.
Sorkhī-ye to az man, zardī-ye man az zu „dein Rot für mich, mein Gelb für dich“. Dies ist die Formel, die Iraner aussprechen, wenn sie in der Nacht von Chahāršanbe-sūrī, dem letzten Mittwoch des persischen Kalenderjahres, über ein Feuer springen. Während sich der letzte Dienstag des Jahres dem Ende zuneigt und der Mittwochabend näher rückt, erstrahlen die Straßen und Plätze der großen iranischen Städte und kleinen Dörfer in der heißen roten Farbe des Feuers. Wenn Charshanbe „Mittwoch“ bedeutet, ist der Begriff sūr als Variante von sorkh (rot) zu verstehen und damit sowohl auf Feuer als auch auf den „rosigen Teint“ (sorkhī) zu verweisen, der auf gute Gesundheit hinweist.
Einigen Gelehrten zufolge leitet sich das Ritual von Charshanbe Suri vom zoroastrischen Fest Hamaspāθmaēdaya ab, das sechs Tage vor Nowrūz, dem persischen Neujahr, gefeiert wurde, wobei der Mittwoch als Tag der Feier gewählt wurde, sowie die rituelle Praxis des Springens Das Feuer würde auf die Zeit nach der islamischen Eroberung datiert werden. Tatsächlich geht man davon aus, dass nach Ansicht der Araber der letzte Mittwoch im Jahr ein „Unglückstag“ ist.
Die Vorbereitungen für Charshanbe Suri beginnen einige Tage vor dem letzten Mittwoch des Jahres, wenn die Büsche eingesammelt werden und am Dienstagnachmittag in Bündeln von eins, drei, fünf oder sieben (immer in ungerader Anzahl) im Abstand von einigen Metern angeordnet werden voneinander entfernt, im Hinterhof oder auf einem Stadt- oder Stadtplatz oder einer Straße. Sobald die Sonne untergeht, werden diese Balken angezündet und in der Abenddämmerung springen Männer, Frauen und Kinder auf sie. Während des Sprungs erlangten die Menschen die rote Farbe des Feuers, ein Symbol für Stärke und Gesundheit, und gaben das Gelb der Krankheit und des Leidens auf. Tatsächlich wird angenommen, dass dieses Ritual einen ein Jahr lang immun gegen Krankheiten und Unglück macht. Dass Feuer die Annullierung des vergangenen Jahres symbolisiert, beweist die immer noch weit verbreitete Praxis, einen alten Gegenstand, den man loswerden möchte, ins Feuer zu werfen.
In den nächsten Stunden, nachdem alle Familienmitglieder und Freunde auf das Feuer gesprungen sind, darf es gelöscht werden. Anschließend wird die Asche, symbolisch aufgeladen mit dem Winterschmutz des vergangenen Jahres, meist von einem Mädchen, das noch nicht die Pubertät erreicht hat, auf Feldern fernab der Häuser beigesetzt. Das Mädchen kann erst nach Hause zurückkehren, nachdem es die folgende Formel ausgesprochen hat: „Wer ist da?“ "Da ich bin"; "Wo kommst du her?" „Von einer Hochzeit“; "Was bringst du?" "Gute Gesundheit". Diese rituelle Praxis sanktioniert die Anerkennung des Zeitablaufs vom Winter bis zum Frühling.
Andere Rituale haben die Aufgabe, den bösen Blick zu vertreiben und Unglück fernzuhalten. Unter diesen ist in einigen Teilen des Iran das „Ein Glas zerbrechende“ Khuneh Takoni zu erwähnen. Die Gläser werden zerstört, nachdem man auf das Feuer gesprungen ist, so dass menschliches Unglück auf das Glas selbst übertragen wird. Auch das Verbrennen von Weinrautensamen (Esfand) oder Weihrauch (Kondor) ist wichtig, da es als Vorsichtsmaßnahme gegen den bösen Blick und böse Geister gilt.
Ein Ritual von großer Bedeutung ist das qāšoq-zanī, „das Zuschlagen des Löffels“. Nach den verschiedenen „Feuerspielen“ (ātašbāzī), wenn die Dunkelheit der Nacht bereits hereingebrochen ist, verstecken sich die Mädchen und Jungen unter langen Chādors, indem sie eine echte Verkleidung anlegen, und gehen mit einem Löffel zuschlagend zu den Türen der Nachbarhäuser auf einer Schüssel. Der Gastgeber gibt ihnen Ajīl (getrocknete Früchte), Süßigkeiten oder Münzen. Sie stellen die Toten dar, die durch den Beginn des neuen Jahres aufgerufen werden, als chthonische Wesenheiten, die die natürliche und soziale Ordnung garantieren, zurückzufordern, was ihnen zusteht. Es handelt sich um eine Suche, die symbolische Strukturen mit geografisch weit entfernten Zeremonien teilt, von der Halloween-Party bis zu denen von Kindern, die sich in Süditalien als Heilige ausgeben. Dass dies der Tag der Rückkehr der Toten ist, wird durch den zoroastrischen Glauben bestätigt, dass das Feuer, das heute Nacht brennt, ihnen den Weg in unsere Welt weist.
Essen hat einen hohen Stellenwert, Familien und Freunde essen ājīl-e Charshanbe Suri, bestehend aus Wassermelonenkernen, gelber Melone und Kürbis, Pistazien, Haselnüssen, Mandeln, gerösteten Kichererbsen und Weizen. Meist wird Aš-e rešteh, die iranische Nudelsuppe, zubereitet. Man sagt, je länger die Nudelschnur ist, desto größer sind die Chancen auf ein langes Leben für jedes Familienmitglied.
Der „Rote Mittwoch“ leitet somit eine Zeit des Wandels im Iran ein, das neue Jahr, durch eine Zeremonie, die gleichzeitig rituell den saisonalen Übergang vom Winter zum Frühling im Zusammenhang mit dem landwirtschaftlichen Zyklus markiert. Feuer ist das zentrale Symbol dieser Passage, in der das Alte, Krankheiten und Unglück zugunsten des Neuen, Gesundheit und Freude, aufgegeben und beseitigt werden. Dieser symbolische Charakter der Flammen ist nicht nur auf die Feierlichkeiten zum persischen Neujahr beschränkt, sondern führt uns im Gegenteil an Orte zurück, die uns näher sind. Tatsächlich zeugt das Feuer von denselben symbolischen Strukturen, wenn auch mit unterschiedlichen rituellen Modalitäten, die zeitlich und räumlich weit entfernten Zeremonien zugrunde liegen und mit der Erneuerung des sozialen und natürlichen Kreislaufs verbunden sind. Die Feuersprünge, die iranische Männer und Frauen während des Charshanbe Suri ausführen, erinnern an die weit verbreitete Verwendung von Vampi (Lagerfeuer) in Sizilien zur Feier der Heiligen, insbesondere des Heiligen. Joseph.
In Großstädten wie Palermo, aber auch in Kleinstädten werden am Abend des 18. März in der Abenddämmerung – trotz kommunaler Verbote – auf großen Kreuzungen, Lichtungen oder Plätzen riesige Flammen entzündet, die symbolisch das Ende der Kälte markieren wollen und die Regeneration des saisonalen Zyklus. Es sind die Jungen, die sich um die Holzsammlung kümmern, die in der Stadt hauptsächlich aus alten Möbeln und Obstkisten besteht, fernab der Stadtzentren jedoch aus pflanzlichen Elementen wie Zweigen und beschnittenen Zweigen. Die Erwachsenen hingegen kümmern sich um den Aufbau des Stapels, der angesichts der Größe des Vampirs viel Sorgfalt und Aufmerksamkeit bei der Anordnung des Holzes erfordert. Sobald das Feuer angezündet ist, kann man Zurufe hören wie: „Agghiurnò, es lebe San Ciuseppi!“ (Es ist Tag, es lebe der heilige Josef). Während das Feuer brennt, stellen die Jungen Mut und Kraft auf die Probe, ähnlich den Sprüngen der Iraner, indem sie über die Flammen springen und durch Akrobatik ihre Stärke und Männlichkeit unter Beweis stellen. Alte Gegenstände werden ins Feuer geworfen, manchmal aber auch Gegenstände, die noch funktionsfähig sind, ein Zeichen von Verschwendung und Prunk, das die Feiertage kennzeichnet. In manchen Fällen zirkulieren, während das Feuer lodert, San Guseppi (süße Pfannkuchen gefüllt mit Ricottacreme) zwischen den Sfinci-Tabletts.
Andere sind die rituellen Elemente des Heiligenfestes. Giuseppe: Betteln um Getreide und Hülsenfrüchte, was an die iranische Praxis des Qāšoq-zanī erinnert; die „Tische“ und Bankette, die mir unweigerlich an das Sofreh von Nowrūz erinnern; die heiligen Darstellungen, in denen die Kinder die Heiligen verkörpern, außermenschliche Wesen, die den Toten ähneln.
Manche werden die Nase rümpfen, wenn sie von Ähnlichkeiten zwischen zwei entfernten Kulturhorizonten lesen, aber es handelt sich nur um einen phänotypischen Unterschied. Wie viele Anthropologen und Folkloristen betont haben, sind die Feste Süditaliens, die vom Totenfest (2. November) über Weihnachten bis Ostern reichen, als „Neujahrsfeste“ zu verstehen, Zeremonien zur Erneuerung der natürlichen und sozialen Ordnung in Bezug zum landwirtschaftlichen Kreislauf. Aus diesem Grund ist das Fest des Hl. Giuseppe in Sizilien hat viele symbolische Elemente mit dem Charshanbe Suri und dem persischen Nowrūz gemeinsam, gerade als „Neujahrsfest“, obwohl es im christlichen religiösen Rahmen einem Prozess der Re-Semantisierung unterliegt.
Feuer ist sicherlich der Protagonist dieses komplexen Rituals, sowohl im Fall des Charshanbe Suri als auch der Flammen von s. Joseph. Feuer ist ein Symbol der Reinigung, der Beseitigung des Bösen und der Aufhebung des Alten, aber auch der Regeneration und Erneuerung. Dank des Feuers lassen Iraner und Sizilianer, wenn auch innerhalb unterschiedlicher kultureller und religiöser Rahmenbedingungen, die Leiden, Opfer und Unglücke hinter sich, die ihnen das vergangene Jahr gebracht hat, und blicken auf ein ersehntes neues Jahr voller Freuden und Glück vor. Gerade durch seine Ambivalenz „regenerative-zerstörerisch“ und „Leben-Tod“ ermöglicht Feuer soziale und kosmische Erneuerung. Die periodische Erneuerung des Kosmos, sowohl in seiner natürlichen als auch in seiner sozialen Dimension, wird durch die Etablierung – aber gleichzeitig auch die Aufhebung – des Chaos gewährleistet. Feuer ist so furchterregend, wie es sein muss.
von Gioele Zisa
Quelle: Institut der Italienischen Enzyklopädie