Der Kilim

Der Kilim

Der Begriff Kelim stammt aus dem Persischen "ghelim" oder "kelim", was "dehnen" bedeutet. Diese besonderen „flachen Teppiche“ wurden ursprünglich auch Karamani genannt, da sie hauptsächlich in der Region Karaman in Anatolien hergestellt wurden.
Ihre Technik ähnelt der der Stickerei, da die Kettbindungen verschiedener Farben abwechselnd über und unter den verschiedenen Ketten (mit einer Spule) miteinander verflochten sind und sich einmal an der äußersten Kante des vorgesehenen Bereichs zurückdrehen ihre Farbe; Mit fortschreitender Arbeit ziehen sich die Handlungen zusammen.

Die alten Kelims, die oft aus Wollfäden hergestellt wurden, seltener aus Tierhaaren oder pflanzlichen Fasern, sind leider sehr selten, gerade wegen der Verderblichkeit der im Laufe der Zeit verwendeten Fasern.
Anders als bei geknoteten Teppichen sind die beiden Stoffseiten identisch. Ein Merkmal einiger Kelims sind Schlitze in vertikaler Richtung des Gewebes: Dies tritt auf, wenn das Design vertikalen Linien parallel zu den Kettketten folgt; Die beiden unterschiedlich farbigen Schüsse sind tatsächlich an zwei zusammenhängende Ketten gebunden, die jedoch voneinander getrennt bleiben und zu sogenannten „Schnitten“ führen. Dies ist nicht der Fall, wenn Schussfäden unterschiedlicher Farbe abwechselnd an dieselbe Kettkette eingehängt werden, was jedoch die Bildung perfekt vertikaler Linien im Design verhindert. Diese Technik, die dem Kelim insgesamt eine größere Robustheit verleiht, wird in anatolischen nicht häufig verwendet, während sie in Artefakten aus Bessarabien, Georgien und Afghanistan üblich ist.

Um ein bestimmtes geometrisches Motiv oder Symbol besser hervorzuheben, gibt es in den Kelims mit Ablösungen (und nur in diesen) manchmal eine "Kontur", die erhalten wird, indem ein oder mehrere Kettfäden am Rand des zu rahmenden Bereichs "frei" gelassen und dann verwendet werden ein weiterer Faden (manchmal doppelt), der über und unter die freie Kette geführt wird.
Ein Merkmal des Kelimwebens im Vergleich zu handgeknüpften Teppichen ist, dass der Weber jeden Farbbereich fertigstellt, bevor er zu einem anderen Teil des Teppichs übergeht. Diese Tatsache kann durch die Notwendigkeit des nomadischen Handwerkers erklärt werden, während der Reise nur begrenzte Mengen Wolle zu tragen: Jedes Mal, wenn der Stamm anhält und den Webstuhl zusammenbaut, muss der Weber daher die Wolle verwenden, die er mitgebracht hat. Da der Kelim die Farben und dekorativen Motive nicht mit Sicherheit im Voraus bestimmen kann, wird er zu einer Art Kaleidoskop aus verschiedenen Farben, Details und dekorativen Motiven.
Das Design ist hauptsächlich geometrischer Natur, obwohl manchmal Szenen aus dem gleichen Repertoire geknüpfter Teppiche auftauchen. Oft haben die Kelims Ränder mit Bändern, die mit beliebten Motiven wie Tieren oder kleinen Bäumen verziert sind, die aus dem alten Glauben der Handwerker stammen.
Kelims sind in der Türkei und im Kaukasus weit verbreitet und überall in Persien verbreitet, wo die größte Produktion auf die semi-nomadischen Bevölkerungsgruppen im zentral-südlichen Iran und in Turkmenistan zurückzuführen ist, die Artefakte von großer Schönheit und Originalität herstellen, dekorative Muster bewahren und traditionelle Farben.

Die Kelims, die häufig von Stämmen wie Teppichen, Kissen, Säcken oder Decken benutzt wurden, gehörten zum Familienerbe und waren Teil der Mitgift.
Im Westen hingegen galten diese bis vor nicht allzu langer Zeit als den weitaus bekannteren Knüpfteppichen unterlegen. Im Laufe der Zeit begannen die Kelims jedoch unter anderem dank der Bibliographie talentierter Gelehrter und der Tatsache, dass ihre geometrischen Motive den sich ändernden Vorlieben europäischer und amerikanischer Architekten und ihrer auf ästhetischen Minimalismus oder ethnischen Stil ausgerichteten Kreationen entsprachen Als Beispiel für hohe Handwerkskunst, manchmal auch für Kunst, gelten die berühmtesten persischen und alten kaukasischen Teppiche.
Es wurde sogar die Hypothese aufgestellt, dass der Archetyp der "Textilkultur" selbst mit dem Kelim begann, da er (mit seiner Verflechtung nur von Schüssen und Ketten) die "Dualität" darstellt, die nach Ansicht vieler die Welt regiert: Gut und Böse , Yin und Yang, Mann und Frau, etc ...
So entstand eine Denkschule, die die charakteristischen Kelimstile als eine echte Sprache betrachtet, durch die Hunderte von Generationen anatolischer Frauen, wenn auch durch kontinuierliche und brillante persönliche Interpretationen, die hochrangigen Textildesignern würdig sind übermittelte ein einzigartiges symbolisches Korpus seiner Art, das die erste wahre Geschichte der Menschheit und ihrer Überzeugungen ist, eine grundlegend neolithische, landwirtschaftliche und weibliche Theologie.

Der Kelim wird daher als ein echtes "Textildokument" angesehen, das für seine extreme Archaizität von enormer Bedeutung ist und durch Entschlüsselung seiner Symbole lesbar ist.
Zur Unterstützung dieser These, nach den Schriften von Archäologen wie James Mellaart (Entdecker der Ruinen der neolithischen Stadt Catalhuyuk, von Kunsthändlern wie John Eskenazi, von Bekis Balpinar (Gründer und erster Direktor des Wakiflar-Museums in Istanbul, einer Institution, die ausschließlich gewidmet ist) Zum Teppich und zum anatolischen Kelim) und zu Udo Hirsh (prähistorischer Gelehrter, der seit Jahrzehnten in der Türkei und im Kaukasus lebt) gäbe es erhebliche Ähnlichkeiten (ganz zu schweigen von echten "Reproduktionen") zwischen den stilisierten Symbolen antiker Kelims und Botschaften Gemälde an den Wänden und in den in Catalhuyuk gefundenen Szenen zeigen fast immer stilisierte Frauen bei der Zeugung, in vielen Fällen Schädel von Stieren oder seltener Hirsche und Widder.
Die derzeitige Produktion von Kelims ist sowohl in der Technik als auch im historiographischen Wert der Artefakte „vulgarisiert“. Tatsächlich sind die türkischen Dörfer heute zum Zentrum einer Kelim-Produktion geworden, die hauptsächlich für Handel und Export bestimmt ist.
Traditionelle Motive und Dekorationen wurden größtenteils vergessen und durch westlich geprägte ersetzt. Darüber hinaus wurden natürliche Farbstoffe zugunsten chemischer vollständig aufgegeben.

Die Soumakhs

Der Begriff Soumakh leitet sich wahrscheinlich von der Handelsstadt Scemakha im kaukasischen Shirwan ab, die auch für die Herstellung eines rostroten Farbstoffs pflanzlichen Ursprungs bekannt ist, der zum Färben von Stoffen verwendet wird.
Tatsächlich verdankt Soumakh seinen Ruhm den großen Teppichen, die in den letzten Jahrhunderten im gesamten Kaukasus gewebt wurden (denken Sie nur an jene mit dem Drachen-Design, die nach der großen Nachfrage vor einem Jahrzehnt fast unmöglich und auf jeden Fall unnahbar geworden sind. ), während es in Anatolien normalerweise nur als zusätzliche Technik (Cicim) zur Erzeugung kleiner Designs und seltener (und nur in einigen Gebieten Westanatoliens) zur Herstellung von Teppichen verwendet wurde.
Im Gegensatz zu Kelims und obwohl sie zur gleichen Kategorie wie flache Teppiche gehören, werden Soumakhs mit einer Technik hergestellt, bei der der Weber den farbigen Schussfaden umwickelt, bis er vier Kettfäden auf der Vorderseite des Teppichs benötigt, und ihn dann wieder zurückführt. zwei Fäden auf der Rückseite, dann vier weitere umwickeln, um zwei zurückgehen und so weiter ... (sowie 4/2 kann auch das Verhältnis zwischen Vorder- und Hinterwicklung unterschiedlich sein: zum Beispiel 3/1 oder 2/4 Zoll Einige anatolische Sumakhs. Dieses Verfahren wird mit Garnen verschiedener Farben über die gesamte Breite des Teppichs durchgeführt. Die "Rückführung" dieses Schusses kann entweder unter Beibehaltung der gleichen Neigung oder unter Variation derselben erfolgen. Im zweiten Fall wird ein "Fischgräteneffekt" erzielt '.
Darüber hinaus wird in einigen Soumakhs zwischen einer Schusswicklung und der anderen ein einfacher Schussdurchgang (einmal über und einer unter der Kette von einem Ende des Soumakh zum anderen) durchgeführt, um seine Struktur zu stabilisieren. Sowohl der Kett- als auch der (mögliche) strukturelle Verstärkungsschuss werden vollständig von den umhüllenden Schüssen abgedeckt, die den Soumakh entwerfen.

Wir können daher bestätigen, dass die Soumakhs wie Kelims sind, mit der zusätzlichen „Stickerei“ des Designs. Es ist klar, dass der Soumakh (im Gegensatz zum Kelim) angesichts der Struktur des Artefakts von beiden Seiten gesehen kein identischer Teppich ist. Tatsächlich hat er eine gerade und eine umgekehrte, und insbesondere die umgekehrte, Sie können eine Reihe von " farbige Fäden “(Schussfäden), die auf der Rückseite hängen bleiben. Soumakhs können auch unter dem Gesichtspunkt der Dicke, Festigkeit und Wärme, die sie erzeugen, als „besser“ angesehen werden als andere flache Teppiche und insbesondere Kelims. In Bezug auf die "anthropologische Theologie", die der Herstellung von Kelims innewohnt, sollte beachtet werden, dass die Soumakhs (genau wie die geknoteten Teppiche) nicht auf die Schusskette "Dualität" beschränkt sind, sondern auch eine dritte Dimension enthalten (das Design der Schüsse) ), die genau wie die Knoten für Teppiche die "menschliche" Kontamination in Bezug auf die göttliche Symbolik der Kelims darstellt.

 

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