Die Kunstgeschichte des Iran

Erster Teil

DIE KUNST DES VORISLAMISCHEN IRAN

DIE KUNST DES MANNEI

Im dritten Jahrtausend v. Chr. Chr. entstanden in den nördlichen Regionen Irans, also südlich des Kaspischen Meeres, iranische Bevölkerungsgruppen, die eine andere Sprache als die der Kassiten sprachen. Sie kamen nicht plötzlich, sondern es handelte sich um eine allmähliche Bewegung, die eine friedliche und freundschaftliche Verschmelzung mit der einheimischen Bevölkerung des Plateaus ermöglichte. Nach ihrem Aufkommen wurde die alte gezogene Keramik aufgegeben und durch glatte und polierte Keramik ersetzt. Dieses Volk hatte Verbindungen zu den Hurritern im Norden Mesopotamiens und Anatoliens, die im XNUMX. Jahrhundert das Königreich Urartu im heutigen Armenien gegründet hatten. Es ist jedoch nicht klar, ob sie aus Khorasan, aus Gorgan oder aus dem Gebiet von Urartu und dem Kaukasus auf die Hochebene kamen, da sich ihre Migrationsbewegung über einen sehr langen Zeitraum entwickelte: Die vorhandenen Dokumente reichen für eine bestimmte Rekonstruktion durch Wissenschaftler nicht aus. Klar ist vielmehr, dass sie im Norden Irans, genau in den Regionen Mazandaran und Aserbaidschan, einen mächtigen Staat gründeten, der das Königreich Mann oder die Mannäer nannte, und dass sie ihren Platz im ersten Jahrtausend den Medern, einem anderen iranischen und arischen Volk, überließen.
Die Zahl der durchgeführten Ausgrabungen reicht noch nicht aus, um uns ein zufriedenstellendes Wissen über die Mannäer zu verschaffen, auch wenn zu verschiedenen Zeitpunkten ihrer Herrschaft Überreste von Festungen und Palästen gefunden wurden. Es scheint, dass die mannäische Regierung bei einem massiven Angriff auf die Assyrer besiegt wurde und dass auf die Niederlage die meisten ihrer Werke niedergebrannt wurden. Die an verschiedenen Orten des Königreichs gefundenen Funde sind völlig heterogen. Sie offenbaren eine sumerische, elamitische, babylonische, assyrische und hurritische Inspiration und integrieren gleichzeitig wichtige Neuerungen mit offensichtlich iranischem Charakter. Tatsächlich wurden einige der Geschichten, die durch Gravuren oder Prägungen auf Goldgegenständen dargestellt werden, nirgendwo anders gefunden. Die wichtigsten Objekte wurden in der Gegend von Marlik, Ziwiyeh und Hasanlu gefunden.
Im Jahr 1962 wurden während einer archäologischen Expedition unter der Leitung von Ezzatollah Nehgahban 53 Gräber in Marlik gefunden, einem Ort an einem Ort voller Wasserläufe im Tal des Flusses Goharrud. Dies sind Gräber von Fürsten und Honoratioren des Landes. Das erste Grab hat einen Grundriss von 5 mal 6 Metern und besteht aus dicken Steinplatten. Die anderen Gräber sind kleiner und messen etwa 1,5 mal 2 Meter. In ihnen wurden verschiedene Artefakte gefunden: einige Schwerter, verbogen, niemand weiß warum; Pfeilspitzen mit Klingen, charakteristisch für das Plateau und auch im zweiten Jahrtausend in Siyalk, Talesh und im Kaukasus vorhanden; eine silberne Teekanne mit eingelegtem Gold und harten Steinen; zahlreiche unverzierte Töpferwaren in Form eines stilisierten Ochsen, einer Figur, die als „Ochse von Amlash“ bekannt ist (Abb. 8). In den übrigen Gräbern, die unterschiedliche Formen haben, wurden wahre Schätze zutage gefördert: Goldgegenstände, Silbergefäße, Waffen, Bronzestatuetten und Keramik. Einige Gräber sind 3 mal 3 Meter groß und es wurden weniger Gegenstände darin gefunden.
Die goldenen Becher und Kelche, die in den Gräbern von Marlik in den Festungen von Hasanlu (Aserbaidschan) und Ziwiyeh (Kurdistan) gefunden wurden, sind so verziert, dass sie als Glieder einer künstlerischen Kette betrachtet werden können, die später in der achämenidischen und sasanidischen Kunst wieder auftauchte.
Wir können uns zu zwei goldenen Bechern äußern, die in Marlik gefunden wurden. Die erste Tasse ist 19 cm hoch und zeigt zwei geprägte geflügelte Ochsen, einen auf jeder Seite, die mit ihren Pfoten auf den beiden Seiten einer Palme lehnen. Die Ochsen haben große Flügel, die mit höchster Präzision gefertigt sind, und ihre Köpfe ragen aus dem Kelch heraus und drehen sich dem Betrachter zu. Der Gesichtsausdruck des Viehs ist dem einiger in Persepolis dargestellter Kühe nicht unähnlich. Die andere Tasse ist höher und hat eine leicht taillierte Form. Seine Verzierung, die auf zwei horizontalen Linien entlang des gesamten Umfangs verläuft, ist jedoch mit der gleichen Raffinesse ausgeführt. Die Position von Kopf und Hals der Ochsen ähnelt der oben beschriebenen Tasse, mit dem Unterschied, dass sich in diesem Fall die beiden Tiere hintereinander bewegen und der Raum zwischen ihnen von einigen Blumen ausgefüllt wird, die wie Heckenrosen aussehen. Die Struktur dieser Ochsen ähnelt der der stilisierten Ochsen auf den Köchern, die am Sorkh-Staudamm in Luristan gefunden wurden (Abb. 9).
Aus dieser Zeit, vielleicht etwas später, stammt auch ein goldener Becher, der in Kalardasht in Mazandaran gefunden wurde und auf dessen Umfang zwei eingeprägte Löwen zu sehen sind, deren Köpfe separat angefertigt und zu einem späteren Zeitpunkt an den Becher genagelt wurden. Die Motive und Verzierungen sind einfacher und haben einen gewissen Bezug zu den Tassen von Hasanlu (Abb. 10). Diese beiden Tassen und die im Louvre, die aus derselben Gegend oder deren Umgebung stammt, weisen einige Ähnlichkeiten auf. Das Bild im Louvre, berühmt als „Becher des Nordwestirans“, zeigt zwei Löwendämonen, die mit ihren Krallen die Hinterbeine zweier Gazellen packen; Die Löwendämonen haben zwei Köpfe, gewundene Beine wie Schlangen und die Krallen eines Raubvogels. Obwohl sich der Stil aufgrund seiner Tendenz zur Abstraktion statt zum Realismus von dem der Ochsen von Marlik unterscheidet, ähneln die raffinierte Konstruktion und die Verzierungen am oberen Rand dem Becher den vorherigen, was darauf hindeutet, dass sie aus derselben Zeit stammen. Zu den Motiven des zeitgenössischen Elam gehört auch das des zweiköpfigen Löwendämons, doch hier werden die Pfoten und Klauen zum ersten Mal auf diese Weise dargestellt.
Ein weiterer Becher, der Aufmerksamkeit verdient und im gleichen lebendigen und historischen Stil hergestellt wurde, ist der in Hasanlu im Osten Aserbaidschans gefundene. Die Tasse ist 20,6 cm hoch. und der Durchmesser der Öffnung beträgt 28 cm und wird im archäologischen Museum von Teheran aufbewahrt. Als die Festung Hasanlu in Brand gesteckt wurde, fiel der Kelch offenbar aus den Händen von jemandem, der ihn trug, und verformte sich dadurch. Die Zeichnungen auf der Tasse sind nicht sehr realistisch und obwohl sie ziemlich dicht sind, weisen sie keine besonders aussagekräftige Komposition auf. Sein Reiz liegt in der Kraft der Zeichnungen, klein und anschaulich. Die Dekorationen befinden sich in zwei durch Linien getrennten Reihen; Sie stellen mythologische Erzählungen dar, deren Ursprung uns noch unbekannt ist, die aber klare Verbindungen zur hurritischen Kunst Urartus aufweisen. Hier sehen wir das Bild eines Kriegers, der energisch einen Bogen auf seinen Fuß legt, ein Bild, das in der Meda- und Achämenidenkunst wieder auftauchen wird. Ein interessanter Teil des Themas stellt einen Mann dar, der auf dem Rücken eines dreiköpfigen Drachens, dessen Körper sich im unteren Teil in Felsen verwandelt, einen Helden um Hilfe bittet; Man sieht auch einen Adler, der eine Frau in den Himmel trägt. Im höchsten Teil der Szene sind drei auf Karren sitzende Götter dargestellt, von denen zwei von Maultieren und der dritte von einem Ochsen gezogen werden. Vor dem Ochsen steht ein Priester mit geformtem Kopf und Gesicht, der einen Kelch in der Hand hält. Zwei Männer folgen dem Priester und tragen zwei zu opfernde Lämmer. Bei den drei Gottheiten handelt es sich vermutlich um den Gott der Luft auf dem vom Ochsen gezogenen Karren, den Gott der Erde mit Hörnern und den Gott der Sonne, der eine geflügelte Sonnenscheibe auf dem Kopf zu haben scheint.
Das Design auf der anderen Seite des Bechers ist weniger klar als auf der ersten. Vermutlich wurde es im Herbst teilweise gelöscht und seine Klarheit beeinträchtigt. Es gibt Elemente im Hauptbild, die völlig iranisch sind, etwa die Art und Weise, wie der Held den Bogen schwingt, oder die Göttin, die hinter dem Löwen einen Spiegel hält. Auf der Mähne und im Gesicht des Löwen ist ein gebrochenes Kreuz abgebildet, das auch auf dem Löwen von Kalardasht zu finden ist, was zeigt, dass die beiden Werke im selben Königreich entstanden sind. Der Kommentar zu den übrigen Teilen des Bechers ist nicht grundlegend, daher beziehen wir uns direkt auf die zoomorphen Gefäße aus Keramik und Bronze.
Die Keramik weist vor allem Tierformen auf, insbesondere bucklige Ochsen ohne Verzierungen. Die Form der Ochsenkörper zeigt, dass sie aus mehreren Teilen bestanden, die jeweils auf der Drehbank gefertigt und dann zusammengefügt wurden. Die Farbe der Keramik ist rot oder dunkelbraun. Die Tierpartien sind so ausgeführt, dass es den Anschein erweckt, als hätten die Künstler ein ziemlich fortgeschrittenes Verständnis für Proportionen gehabt. Neben zoomorpher Keramik wurden kleine Keramikstatuetten unbekleideter Frauen gefunden, die denen aus der Jungsteinzeit nicht sehr unähnlich, jedoch viel lebendiger und ausdrucksvoller sind. Die übertriebenen Elemente ihres Körpers lassen darauf schließen, dass sie im gleichen Alter sind wie die Ochsen von Marlik und Amlash.
Ein weiterer Schatz, der ebenfalls sehr wahrscheinlich von den Mannäern stammt, und wenn er nicht von den Mannäern stammt, dann von ihren Allipi-Nachbarn, ist der von Ziwiyeh. Die Mannäer, die Allipi, die Kassiten, Lullubi und die Gutis bevölkerten im dritten Jahrtausend den westlichen und zentralen Iran und hatten Beziehungen zu den Bewohnern des südwestlichen Iran, dh zu Susa und Elam, sowie zu den Iranern von Fars und Kerman; Die gegenseitigen Einflüsse dieser Völker bestimmten die große Vielfalt der künstlerischen Schätze von Ziwiyeh. Wir müssen auch den großen Einfluss berücksichtigen, den Mesopotamien, die Assyrer, die Hethiter und das Königreich Urartu ausübten.
Ziwiyeh ist eine kleine Stadt zwanzig Kilometer östlich von Saqqaz, der zweitgrößten Stadt Kurdistans, und als ihr Schatz entdeckt wurde, also im Jahr 1947, war sie nur ein Dorf unter vielen kurdischen Dörfern. Der Schatz wurde unter einer der Mauern der Zitadelle vergraben, einer siebeneinhalb Meter dicken Mauer aus 34 x 34,9 cm großen Ziegeln. Die Festung hatte drei Stockwerke, das dritte war höher als die anderen. Angesichts der großen Vielfalt an Teilen, Stilen und Dekorationen des Schatzes ist es wahrscheinlich, dass die Verteidiger ihn während eines Angriffs auf die Festung (wahrscheinlich durch die Assyrer, Meder oder Saka) unter einer Mauer vergruben, um ihn zu retten. Die Festung verfügt über ein Hauptgebäude, das die gleichen Merkmale wie die Festungen von Elam aufweist. Davon ist ein Portal mit drei Steinsockeln erhalten geblieben, auf denen verputzte und verzierte Holzsäulen standen. Diese Art von Portal findet sich in den Darstellungen von Tempeln, die auf Zylindersiegeln aus dem dritten und zweiten Jahrtausend eingraviert sind.
Wir haben gesagt, dass die Festung wahrscheinlich das Werk der Mannäer war, da das Gebiet, in dem sie steht, im ersten Jahrtausend und insbesondere im XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert, was der Zeit der meisten in der Festung gefundenen Artefakte entspricht, Teil des Mannäerreichs war. Bei den in großen Mengen gefundenen Keramiken handelte es sich um Kleinkeramiken, die auch bei den Medern häufig anzutreffen sind. Es wurden auch rot oder rosa dekorierte Keramiken gefunden, die als Verzierung mehrfach wiederholt einen vor einer Pflanze knienden Ochsen zeigen. Obwohl das Design des Ochsen assyrisch ist, ist das Gewand an seinem Hals nicht assyrisch, und die Pflanzenform ist nirgends in Mesopotamien zu finden, weder in Kleinasien noch in Elam.
Die meisten Gegenstände dieses Horts wurden in großen Tonbottichen oder Wannen mit breiten Seiten verstaut, auf denen eine Reihe assyrischer Offiziere (erkennbar an ihrer Kleidung) eingeprägt ist. Die Offiziere führen eine Gruppe von Eingeborenen an, die nach hinten gerichtete Hüte tragen und Geschenke in einer unterwürfigen Haltung überreichen. An den Seiten der Becken befinden sich vertikale Bronzestreifen, die mit Bildern von Gazellen und Rosen verziert sind. Die Wannen wurden in einem Gebäude verwendet, das wie ein Warmwasserspeicher aussieht.
Die Wannen dienten der Aufbewahrung von Tributen und Steuern und es ist eher unwahrscheinlich, dass es sich um Särge handelte, da es im gesamten Nahen Osten keine Särge dieser Form gab. Die Figur der Tributträger ist in der Art der Meder und Sakas gezeichnet, und wenn wir uns insbesondere die Form ihrer Kopfbedeckungen ansehen, können wir sie mit den Sakas im Osten Irans identifizieren, die im Einflussbereich der Meder und Mannäer standen. Es waren die Saka, die den Medern im siebten Jahrhundert zu Hilfe kamen, als sie die assyrische Regierung stürzten und ihr Territorium 28 Jahre lang gewaltsam beherrschten. Zu den erwähnenswerten Objekten gehört eine Elfenbeinstatuette, die einen im assyrischen Stil gekleideten Offizier oder Kommandanten darstellt und mit Präzision und Raffinesse ausgeführt ist. Obwohl Bart und Haare dem assyrischen Stil ähneln und die Kleidung zweifellos vollständig assyrisch ist, sind Gesicht, Stirn, Augen, Lippen, Mund und Nase eindeutig iranisch. Wahrscheinlich ist diese Figur 20 cm hoch. es stellt einen im assyrischen Stil gekleideten Manneaner dar, sicherlich den Regenten der Festung. Hinter der Statuette sind Brandspuren zu sehen, obwohl es in der Festung keine Brandspuren gibt. Es wurden weitere verzierte und gravierte Elfenbeingegenstände gefunden, in denen assyrische Offiziere und Soldaten bei einer Parade dargestellt sind.
Eine weitere Zeile der Inschriften dieser Elfenbeinfragmente, über denen Soldaten stehen, stellt Helden dar, die mit Löwen und anderen mythologischen Tieren kämpfen. Ein Held schiebt einem Löwen einen kleinen Schild, der einem Boxhandschuh ähnelt, über das Maul, als er gerade dabei ist, das Tier mit einem Speer ins Herz zu treffen. Diese Art von Speerspitze ist bei assyrischen Darstellungen nicht vorhanden, was darauf hindeutet, dass es sich um eine mannäische Produktion handelte. Die Mannäer, die sich jahrhundertelang unter den Schutz der Assyrer gestellt hatten, gerade um sich vor ihnen zu schützen, hatten die assyrischen Kunstformen übernommen, indem sie ihre eigenen Innovationen einführten, wahrscheinlich bewusst und um ihre Werke auf dem assyrischen Markt besser verkaufen zu können.
Ein weiteres Elfenbeinfragment zeigt das Bild zweier Gämsen, die auf zwei Seiten eines heiligen Baumes platziert sind, der den in Urartu dargestellten Bäumen sehr ähnlich ist. Es handelt sich um eine Palme mit Blütenblättern, die in einem Netz angeordnet sind und deren Blüten an Seerosen und Heckenrosen erinnern. Es gibt viele Ähnlichkeiten zwischen den Bildern von Ziwiyeh und denen der Hasanlu-Festung in Aserbaidschan, aber es scheint, dass die von Hasanlu viel älter sind und sorgfältiger ausgeführt wurden.
Im Archäologischen Museum von Teheran ist ein Goldanhänger aus der Ziwiyeh des XNUMX./XNUMX. Jahrhunderts v. Chr. ausgestellt. C., mit dem Bild von Stiermännern, die eine geflügelte Sonnenscheibe tragen, zusammen mit Wesen, halb Stier, halb Löwe, halb Löwe, halb Adler, geprägt. In den beiden dünnen Rändern des Anhängers ist ein Tier dargestellt, bei dem es sich sicherlich um eine Saka-Form handelt, und dies ist ein Beweis dafür, dass zu Beginn des ersten Jahrtausends auch die Saka und die Meder im Gebiet der Mannäer lebten und einen gewissen Einfluss ausübten. Im Metropolitan Museum in New York ist ein wunderschönes Goldarmband ausgestellt, das Aufmerksamkeit verdient. An den beiden Enden des Armbands sind zwei Löwenköpfe abgebildet, einer feststehend und der andere beweglich. Das Armband selbst ist mit Bildern schlafender Löwen verziert.
Wir haben hier in allgemeiner Form die in Ziwiyeh gefundenen Objekte beschrieben, die mehr als zweihundert Stücke umfassen, von denen viele in den meisten Handbüchern zur Archäologie auf Fotos abgebildet sind.



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