Die Geschichte des Iran Kunst

Erster Teil

DIE KUNST DES IRAN PREISLAMIC

Der Elam und die Erneuerung seiner Größe

Seit Jahrhunderten, während Babylon von gemeinsamen politischen Institutionen ausgestattet mit Gemeinden Palästinas gedeihen und der Levante wurde Elam praktisch von der Außenwelt abgeschnitten. Im dreizehnten und zwölften Jahrhundert a. C. Während jedoch das Glück des Babylonier begann die Möglichkeit einer Wiederbelebung Elamisch und eine Wiederherstellung der Größenordnung von Elam zu sinken bietet, eine neue Dynastie übernahm von seinem Schicksal. Die elamitischen Prinzen schrieben ihre Texte in der elamitischen Sprache in einer der Sprache angepassten vereinfachten Keilschrift. Diese sprachliche Überlegenheit, aber ohne echte Literatur und seine eigene, brachte eine Art von Patriotismus, deren Wurzeln reichen zurück zu ethnischen Traditionen. Die elamitische Zivilisation dieser Periode hatte eine enge Verwandtschaft mit der hurritischen Zivilisation; zwischen der Affinität, der Geschmack für Emaildekor, die Art, die man bei Nuzi sehen und sogar Bestattungsriten von Fürsten, die die einzigen waren, zu begraben werden (man fragt sich aber, wenn diese Prinzipien wirklich mit verbunden waren Hurriti, der nördlich des Plateaus lebte). Sie versuchten, ihre imperialen Institutionen mit anderen Regierungen zu konsolidieren und nannten diesen Prozess "Entwicklung" oder "Erweiterung". Diese Art von Beziehung wurde mit Enshan, im heutigen Fars, und mit der Insel Bushehr im Persischen Golf hergestellt.

Um diese Ziele zu erreichen, gründete Entash-Napirisha (1275-1240 BC) eine neue Stadt im heutigen Khuzestan, in der Region Chogha Zanbil, nicht weit von Susa entfernt. Die Bewohner aller Städte in der Region konnten ihre Götter in Tempeln verehren und anbeten, die den Gott des Susa Inshushinaks und der Gott der Stadt Enshan, napirisha gewidmet um den Haupttempel standen. Zu Beginn bestand das Gebäude aus einem quadratischen Sockel mit einem Garten in der Mitte. Als sich der Souverän der Zukunft seiner Herrschaft sicher war, beschloss er, dem Tempel eine neue Pracht zu verleihen und sie in einen mehrstöckigen Turm zu verwandeln. Die Umwandlung erfolgte durch die Hinzufügung von vier vollen Bänden, die ineinander verschachtelt waren und durch eine vertikale Treppe miteinander verbunden waren, die durch Gewölbe verdeckt war, die zum obersten Stockwerk führten, welches der eigentliche Tempel war. Der Komplex wurde mit emaillierten Ziegeln und Kugeln dekoriert. Das Gebäude war zweiundfünfzig Meter hoch, die Hälfte der Seite seiner Basis und sein Profil war schlanker als das der klassischen sumerischen Zikkurat. Der Tempel in der ersten Ebene blieb vom ursprünglichen Gebäude erhalten; eine Wand begrenzte diesen ersten Komplex, während eine andere Wand einen größeren Raum beschrieb, von dem ein Teil andere Tempel beherbergte, die den Ehepartnern der verschiedenen nationalen Gottheiten gewidmet waren. Die heilige Halle war eine kubische Konstruktion, die von den anderen Tempeln getrennt war und in der Mitte eines Gartens lag. Das war eine sumerische Tradition, die das semitische Volk seit einiger Zeit annahm: Die Kaaba in Mekka ist ein Beispiel für dieselbe Tradition. Eine dritte Mauer grenzte an die Stadt selbst, in der nie Häuser gebaut wurden. In der Nähe der großen Eingangstür, die "Tor der Gerechtigkeit" genannt wird, wurden einige Gebäude um einen, zwei oder mehr Gärten gebaut, da der König dort saß, um Gerechtigkeit zu üben. Sie wurden nicht auf der Grundlage bestimmter Projekte oder spezifischer Entwürfe gebaut, eine Eigenschaft, die vermuten lässt, dass sie für den Wohnsitz von Prinzen bestimmt waren. Eines dieser Gebäude wurde für die Beerdigung eines Prinzen und seiner Familie verwendet.

Diese Riten, auch an den Hurrians und den Hethitern (andere arischen Völker), hatte wohl etwas mit der heiligen Natur des Feuers zu tun, die stattfand, in einem Tempel in unmittelbarer Nähe des Palastes, völlig verschieden von anderen Tempeln, deren Altar in einem offenen Raum ohne Decke. Diese Riten, die im Gebrauch zwischen den Völkern Iraner vor Elam eingeführt wird, sind besonders wichtig, da würde vorschlagen, dass es vielleicht durch das Elamites oder einige Migranten, die an dem Iran eingeführt wurden.

Der Gründer der Stadt ist auf dem Basaltstein vor seinem Gott zusammen mit der Priesterin Napirasu und ihrem Ehemann dargestellt. Es gibt auch eine lebensgroße Bronzestatue von Napirasu, die von der Fähigkeit zeugt, die beim Schmelzen von Metallen in Elam erreicht wurde, und gleichzeitig den hohen Status der elamischen Frau zeigt.

Die Spitze der Elamisch Macht wurde im zwölften Jahrhundert erreicht, als ein Krieger König, Shutruk- Nahunte, die Zügel des Staates und seine beiden Söhne Kutir-Nahunte und Shilhak-Inshushinak, wie sein Vater hartnäckig nahm, entschied er das Gebiet. Diese Fürsten verwüsteten Babylon und setzten der cassitischen Regierung über die Stadt ein Ende. Anstatt die Stadt vollständig zu vernichten, brachten sie Susa eine reiche Kriegsbeute, die zahlreiche Kunstwerke umfasste; Meisterwerke der mesopotamischen zu Tempel genommen wurden in der Zitadelle von Susa gebaut: Grundsteine ​​der Tempel, Statuen der akkadischen Könige, einige Exemplare des Kodex von Hammurabi, eine Reihe von Radierungen cassitiche offiziellen Listen der Souveräne angeboten Tempel enthält, und viele andere Wunder. Neben dem Code stellt eines dieser Wunder einen König dar, der seinen Gott anbetet; das Gesicht des Königs war mit den dem regierenden Monarchen zu der Zeit, bösen Gesichts, hart und definitiv nicht lobenswert gelöscht und ersetzt. Dieses Bild zeigt auch die Härte, die die elamische Sprache kennzeichnet und einen Teil ihrer Zivilisation darstellt. Nichtsdestoweniger steht diese Kunst im Widerspruch zum vorhergehenden, in dem das Gesicht des Königs lachte und die Züge eine sanfte Natur und einen überraschenden Adel und Originalität zeigen.

Der König und seine beiden Söhne bauten einen Tempel mit grün und gelb emaillierten Ziegeln. Die Beherrschung der Emailliertechnik war nicht einfach oder schnell; Die Zeichnungen auf der Emaillierung zeigen ein königliches Paar, das an die Dynastie erinnert.

Die beiden Söhne von Shutruk-Nahunte bauten einen weiteren Tempel, der keine Emaillierung hatte. Dieser Tempel reproduziert ein heiliges und mythologisches Holz, das von zwei Halb- und Halb-Ochsen neben einer Segensgöttin verteidigt wird. Ein ähnlicher Wald muss in der Nähe von Susa bestanden haben und die Bäume, die ihn bevölkerten, sind auf der bronzenen Miniaturabbildung eines Tempels zu sehen, der für die Anbetung der Sonne gebaut wurde.

Alle Könige von Elam, wie Untash-Parisha, wurden in unterirdischen Kammern nahe dem Tempel von Inshushinak begraben. Diese Gräber haben uns erlaubt, Artefakte in großen Mengen und der feinen Verarbeitung zu finden, von denen einige Produkte mit erstaunlichen technischen Fähigkeiten und eine Vielzahl ungewöhnlich. Die Silber- und Goldstatuetten zeigen die große Tiefe der elamitischen Kunst; einige von ihnen haben Verbindungen zum sumerischen Humanismus, andere zeigen die Freude der elamitischen Seele. Einige der Gold-Artefakte und Elam sind sehr ähnlich zu Bronze Artefakte in Zentraliran Produkte: man fragt sich, ob diese Ähnlichkeiten Influenza Test Elam Iran sind oder ob es an der Elam war nimm sie als Referenz. Sie können antworten, dass elamitiche Arbeiten mit solchen Geschick und technischen Fähigkeit hergestellt werden, die zweifellos Iran war die Elam zu imitieren; und dennoch versuchten die iranischen Künstler in Nachahmung, Veränderungen und Innovationen vorzunehmen, die sieben Jahrhunderte später in der achaimenischen Kunst zur Perfektion gelangten.



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