Die Geschichte des Iran Kunst

TEIL ZWEI

DIE IRANISCHE KUNST VON DER ABENTEUER DES ISLAM
ZUM SIEG DER ISLAMISCHEN REVOLUTION

KUNST IN DER ERSTEN ZEIT NACH DEM ISLAM

die Architektur

Die Notwendigkeit, die rituellen Handlungen auszuführen, das Gebet fünfmal am Tag durchzuführen, und die Notwendigkeit, an einem Ort zu sammeln, nicht nur als Gebäude des Gebetes gelebt, aber als das Zentrum aller Aktivitäten der islamischen Gemeinschaft, waren die Faktoren, die begünstigten der schnelle Bau von Moscheen im Iran nach der Einführung des Islam. Konfrontiert mit den Sassanidenpalästen waren die ersten Moscheen einfache Gebäude, die mit lokalen Techniken und Materialien gebaut wurden. Leider bis heute keine dieser Moscheen stehen noch, aber die Historiker haben mit Würde, als auch als der Ort gewählt, für die fünf täglichen Gebete, wurden sie in der pädagogischen Kurse in Grammatik, Philosophie gehalten und sogar überliefert nicht-religiöse Wissenschaften. Darüber hinaus war die Moschee das Zentrum von politisch-gesellschaftlichen Zusammenkünften, bei denen die Bevölkerung politische, militärische und soziale Informationen erhielt und verschiedene Probleme des täglichen Lebens diskutierte. Die Moschee wurde so allmählich Teil des Lebens der Menschen, mit den Türen immer für die Menschen offen! Jede Moschee hatte mindestens eine Bibliothek, eine Wasserversorgung, eine Klinik und sogar einen öffentlichen Tisch. Mit diesen Funktionen begann auch die Oberfläche der Gebäude allmählich zu wachsen. Die ersten Moscheen im Iran, seit dem 7. Jahrhundert, waren komplette Gebäude, deren Errichtung hohe Kosten verursachte; nach alten iranischen Traditionen waren die architektonischen Details der Dekorationen und Verzierungen sehr teuer. Trotzdem hatten die Moscheen keinen konstanten Plan.
Im Allgemeinen wurden in den ersten Jahrhunderten der islamischen Ära drei Arten von Moscheen im Iran geschaffen:

1) die Kuppelmoschee, das ist ein Raum oder eine quadratische Halle, die von einer Kuppel gekrönt wird, die nach dem Vorbild der Sassaniden-Feuertempel gebaut ist;
2) die einfache kreuzförmige Moschee mit einem offenen Hof, im Stil von Iwan-e Madaen;
3) die Moschee mit der Außengebetshalle und den Arkaden an den Seiten; Dieser Typ ist als arabischer Stil bekannt.
Diese drei Arten sind jedoch in kurzer Zeit ausgestorben. Während der ersten Jahrhunderte des Islam im Iran wurden viele Moscheen nach sassanidischen Stilen und Architekturmodellen gebaut, angepasst an die Bedürfnisse der islamischen Religion. Zum Beispiel wurde eine Waschzone hinzugefügt (um die Waschungen zu machen), eine Ablagerung für Schuhe (um in die Moschee zu kommen und an religiösen Ritualen teilzunehmen, müssen Sie Ihre Schuhe ausziehen). Von diesen Moscheen ist fast keine Spur mehr übrig, auch wenn die in den historischen Texten berichteten Geschichten die Schönheit und die wundervollen Dekorationen beschreiben. Zu dieser Zeit gab es im Iran noch sehr fähige Architekten, die in der Lage waren, die sassanidischen architektonischen Traditionen und Methoden anzuwenden. Aus diesem Grund wurden bis zum dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert nach diesem Stil Gebäude errichtet, die als Paradebeispiel für den Bau jedes neuen Gebäudes gelten. Die zwei ältesten Moscheen, die aus den ersten Jahrhunderten übrig geblieben sind, sind die Fahraj Moschee, eine Stadt in der Nähe von Yazd, die ihre ursprünglichen Merkmale aufgrund der zahlreichen Restaurierungen und Renovierungen verloren hat, die sie im Laufe der Jahrhunderte erfahren hat; und der Tarikhaneh von Damghan, der glücklicherweise seine ursprüngliche Form in erheblichem Maße bewahrt hat.
Die Tarikhaneh stammt aus dem achten Jahrhundert. Das Hauptgebäude, trotz mehrere Zerstörungen in den vergangenen Jahrhunderten durchlaufen hat, zum Teil rekonstruierten Kommen, blieb ziemlich intakt, bis zu dem Punkt, dass es möglich ist, die ursprünglichen Formen zu erkennen. Die Anlage ist durch ein Viereck mit Hof innerhalb des Veranden Kreuz gebildet wird, auf hohen Säulen 3,5 Meter Durchmesser von etwa 2 m ruht. Diese Pflanze, trotz seiner Einfachheit, ist sehr schön und die Moschee kann eine der ersten islamischen Gebäude bemerkenswert angesehen werden. Das Gebäude, obwohl das Symbol der Größe und Majestät, ist ganz nach dem Sasanian Stil erbaut und mit den Materialien der Epoche. Die radiale Anordnung, die Größe der roten Ziegeln und die Art der Spalten, um die Konstruktion, die ähnlich zu den Sasanian Schlössern, die eine typische Sempio die Probe in der Nähe Damghan ist. Darin jedoch von Innovationen sie vorgenommen wurden, beispielsweise die Bögen fast spitz, erschienen zum ersten Mal in dieser Zeit. In seiner Konstruktion auch, während nach dem Sasanian Modell in der Anlage und im Bauprozess, wurden die religiösen Anforderungen der muslimischen Gemeinschaft erfüllt. Es ist die Form des Gebäudes, anstatt die Materialien und Bautechniken, eine starke Wirkung zu vermitteln, von denen ein Teil aus den rituellen und religiösen Bedürfnisse kommt: die Moschee benötigt keine ‚Organisation und eine komplizierte und eine besondere Ausbildung, seine Struktur eher in Einklang mit äußerster Einfachheit. Diese Art der Architektur nicht anhängen nicht viel Wert auf den Baustoff, der aus Stein oder Ziegel sein kann, noch die Geschicklichkeit und technischer Architekt. Darin mehr als alles andere, bemerken sie die Reflexion des Geistes der Künstler und geistige Kraft, die sie antreibt. Dieser Aspekt ergibt sich aus sozialen Unruhen und religiöse in der Gesellschaft. In Tarikhaneh werden die dell'islamicità und dell'iranicità Aspekte miteinander vermischen, und dies hat zu der Pracht und Prunk Sassaniden Königs Architektur, der Geist der islamischen Bescheidenheit und Demut vor Gott. Der Plan der Moschee zugegebene bekannt als arabische Pflanze und umfasst zusätzlich zu der Wand in der Richtung der Kaaba - sagte Kiblawand in dem der mihrab ist - drei parallel Arkaden an den Kiblawand Datei, eine Reihe von Arkaden, die die beiden Seitenwände des großen Gebetsraum umfassen und die Wand entgegengesetzt zur Richtung des qibla, an der Nordseite der Moschee. In seinem Kern ist ein offener Hof, wo die Gläubigen stationiert, als ihre Zahl die Kapazität der Haupthalle überschreitet.
Damaris Tarikhaneh, Nains Freitagsmoschee und viele andere Moscheen, die im Laufe der Jahrhunderte bis zur Zand-Ära erbaut wurden, sind die gleichen iranischen Gebäude mit arabischem Design. Die Moscheen von Yazd, Ardestan und Shushtar hingegen haben modifizierte Formen. In der 1936 entdeckte E. Schmidt in der Stadt Ray die Fundamente einer im Auftrag des Kalifen Al-Mahdi errichteten großen Moschee. Und in 1949 entdeckte R. Ghirshman in Shush die aus Ziegelsteinen errichteten Stützpunkte der Säulen einer Moschee im arabischen Stil, ohne den Portikus auf der rechten Seite und die Nische. Der Bau der Großen Moschee von Shushtar begann am Freitag auf Befehl des Abbasiden-Kalif im dritten Jahrhundert des X Jahrhunderts und endete nach einer Pause zwischen den 1119 und 1126, während des Kalifats von Al-Mostarshad. Die aktuelle Form weist einige Unterschiede zur ursprünglichen Form auf. Der ursprüngliche Plan wurde tatsächlich von einem großen, rechteckigen, in Stein gebauten Raum gebildet, in dem fünf Reihen von Stützsäulen standen. Diese Moschee wurde auf der Grundlage des ursprünglichen Plans wieder aufgebaut und die Decke hat kleine Kuppeln, die auf dicken Säulen aus Ziegeln ruhen. Sein wunderschönes Minarett wurde in der Jalayiride-Ära aufgezogen. Alle diese Moscheen haben eine arabische Pflanze, aber eine Art iranischer Konstruktion. Heute ist diese Moscheen sind, wie es verschwunden, mit Ausnahme der Großen Moschee von Nain aus dem zehnten Jahrhundert, die Moschee von Damavand und Vakil Moschee in Shiraz, wo die Pflanze ist Arabisch, aber die Fassade von Sassaniden Architektur und Funktionen inspiriert Veranda und Spitzbögen. Eine zweite Art von iranischer Moschee wurde nach dem Vorbild der sassanidischen Feuertempel gebaut, obwohl die vier Arkaden stark modifiziert wurden.

Moscheen mit gänzlich iranischer Architektur

Die Anlage in den iranischen Moscheen waren einfach Anfang. Im allgemeinen war es in Sasanian Stil vier Arkaden Gebäuden in Moscheen umgewandelt, dh Gebäude mit vier Arkaden, in dem der Einlass in Richtung qibla durch eine Wand geschlossen war, dessen Mittelpunkt war inseritauna Nische. Der Raum für die Öffentlichkeit gewidmet wurde aus einem riesigen Hof gemacht. Die Mosala Yazd ist ein Beispiel. Diese Moscheen wurden in der Regel auf einem weitläufigen Gelände am Rande der Städte gebaut. Auch heute in der Stadt Buchara gibt es Beispiele für diese Art von Moscheen: eine große Veranda in Richtung der Qibla und einem großen Nebenraum, wo die Gläubigen das Gebet Auskleidung der Qibla in Richtung nach oben zu machen waren. Die Tatsache, dass die Iraner, nach dem Konvertieren zum Islam würden die ehemaligen Sakralbauten Moscheen war ganz natürlich verwandeln. Die älteste Moschee dieser Art bisher bekannt ist die Moschee vier Portale von Izadkhast in Fars Region, die noch vorhanden ist. Diese Moschee ist wie ein Viereck mit dem Eingang walled in Richtung qibla förmig, und eine Vertiefung darin ausgebildet ist. Weiter ist es eine Kanzel platziert und über dem Dach des Portikus ist eine Kuppel gebaut. Die beiden Seitenwände, die dünner als die Wand in Richtung der qibla orientiert, haben die Funktion, die beiden Seiteneingänge zu schließen. vierten Portikus wurde auf einen kleinen Innenhof, große fast die Hälfte von den gleichen, mit zwei Eingängen angelegt, einem großen auf der gegenüberliegenden Seite des qibla und der anderen auf der linken Seite der Moschee. Aus dem Vorstehenden ist es klar, dass die Iraner in Moscheen verwandelten bestehende Gebäude wenig Änderungen; in den östlichen Regionen des Landes wurden Moscheen mit Peristyl geschaffen, in der westlich diejenigen, Moscheen mit Portikus mit der Kuppel und im Süden, Moscheen mit Peristyl Karkheh, dh mit breiten Gängen in zylindrischen Säulen und eine Kuppel in der Mitte bedeckt Gebäude. Diese Moscheen wurden noch nach alten regionalen Bautraditionen gebaut.
In den zentralen Regionen hingegen gibt es mehrere Exemplare, die eine Nachahmung der drei genannten Typen darstellen. Zum Beispiel gibt es in der Stadt Mohammadiyeh östlich von Isfahan zwei Moscheen mit Peristyl-Karkheh, das heißt mit einem breiten Korridor und einer zentralen Kuppel. Und in Neyriz, in der Region Fars, gibt es eine Moschee mit einem Peristyl. Später wurde eine vierte Art von Moschee gebaut, die ein Peristyl, eine Gebetshalle und eine Kuppel enthielt. Dieser Typ stammt von der Sassanidenfestung in Firuzabad. Die Freitagsmoschee von Ardabil ist ebenfalls nach dem gleichen Modell gebaut. Die wichtigste Art von Moschee ist die mit vier Portiken, der Moschee-Palast mit Iwan.

Die Moscheen im Pavillon oder 'Chahar taq'

Die Moscheen mit vier Bögen bauten nach dem Vorbild der Sassaniden-Feuertempel. Die Tempel des Feuers bestanden aus einer großen Plattform, die für die größte Anzahl von Menschen ausgelegt war, in deren Mitte sich ein an allen vier Seiten offener Pavillon befand, in dem das Feuer entzündet wurde. Nach der Umwandlung der Iraner in die islamische monotheistische Religion bewahrten die neuen Muslime die gleichen Elemente beim Bau der Moschee, machten nur geringfügige Änderungen und kleine Veränderungen. In der Praxis blieb der breite Raum, dh die Plattform, aber der Pavillon wurde nach unten bewegt, wobei eine der Seiten in Richtung der Qibla angeordnet war. Auf dieser Seite wurde nach der Ummauerung eine Nische ausgegraben, die den Mihrab beherbergte, während die Plattform in einen Innenhof der Moschee umgewandelt wurde. Als es notwendig war, mehr Platz für die Gläubigen zu schaffen, wurden in der Umgebung Räume gebaut, die Shabestan genannt wurden. Noch heute kann man in einigen Moscheen die traditionelle Plattform der Feuertempel sehen. Unter den Pavillon Moscheen finden sich folgende Beispiele: die Moscheen am Freitag von Ardestan, von Natanz, von Save und von Qom; die Mosalla von Towraq und die von Mashad (Abb. 22); die Freitagsmoschee von Golpayegan, die Bersiyan-Moschee, die Moscheen am Freitag von Borujerd und Isfahan; die Madrasa Heidariyeh in Qazvin, die Freitagsmoschee von Urumiyeh.
All diese Denkmäler befinden sich im westlichen Teil des Iran. Sie waren alle mit Minaretten ausgestattet oder wurden jedoch später hinzugefügt. Zum Beispiel wurde das Minarett der Ardestan Moschee eine lange Zeit später hinzugefügt; auch das Minarett von Savejs Freitagsmoschee wurde wahrscheinlich zu einem späteren Zeitpunkt annektiert oder nach dessen Zerstörung wieder aufgebaut. Die älteste Moschee dieses Typs ist die Freitagsmoschee von Zavareh. Es gibt andere Beispiele, wo das Gebäude ist nicht auf die Wand des qibla angebracht, wie Mosala Towraq des Mosala von Mashad und vielen Moscheen in der nördlichen Khorasan und Turkestan. In den meisten dieser Moscheen, Minarette sind an den Wänden oder vor ihnen aufgebaut, während in Moscheen Golpayegan und Bersiyan, Teil des Pavillons sind und auf der Linie der Säulen gebaut. In der Golpayegan-Moschee befindet sich das Minarett auf den Fundamenten in Süd-West-Richtung, während es sich in der Bersiyan-Moschee hinter dem Gebäude befindet.
Diese Moscheen wurden in verschiedenen Zeiten und in einigen Fällen der Zeit gebaut, die mit vier Bögen zwischen dem Zeitpunkt der Errichtung des Pavillons verstreicht und dem Moment, in dem die anderen Komponenten wurden hinzugefügt Moschee sehr lang ist. Zum Beispiel in der Golpayegan Moschee und Madrasa Heidariyeh von Qazvin, ist das Hauptgebäude sehr alt und in den Hallen des Gebetes oder Räume rund um den Hof wurden in Qajar Ära (1787-1926) gebaut. Stattdessen ist diese Zeit in der Freitagsmoschee in Isfahan eher kurz. Im alten Yazd Mosala wird der Pavillon in der Mitte des Hofes befindet, was bedeutet es die ursprüngliche Form des Feuertempels beibehalten hat. In diesem Fall ist es auf vier Seiten offen, und dann ist die Moschee des Mihrab frei. Mosala Dies ist ohne Zweifel ein Ausnahmefall, aber Beweise für die Praxis und die Umwandlung der alten religiöse Gebäude Moscheen in exemplarischer Weise. Das Hauptsymbol dieser Moscheen ist die auf den vier Bögen errichtete Kuppel.
Auf diesem Modell sind auch andere Gebäude und Denkmäler wie die Mausoleen der Nachfahren der Imame oder die Gräber der Könige und Berühmten aufgebaut, auf die später im Abschnitt über die Gräber und Mausoleen eingegangen wird.

Die Moscheen mit Iwan

Der Iwan ist ein typisches architektonisches Element des Ostens. Die Arsakiden während ihrer Herrschaft (1493-1020 BC) verbreiteten diesen Stil auch in den westlichen Regionen des Landes. Zunächst wird die iwan, wahrscheinlich war es ein sehr großes Regal, oder die Amplitude eines Raum, das eine wichtige architektonisches Element Arsacid Ära zu werden und später die Sassaniden allmählich erweitert. Die iwan trotz der weit verbreiteten sind in Baudenkmälern Arsacid und Sassaniden, in den östlichen Regionen des Iran selten wurde in den Bau von Moscheen in der islamischen Zeit verwendet. Das einzige Beispiel in den östlichen Regionen des Landes ist die Neyriz-Freitagsmoschee in der Nähe von Shiraz im Süden des Irans.
André Godard argumentiert, dass der Grund für die fehlende Verbreitung von Moscheen mit Iwan in der östlichen Region von dem Geist des Zusammenhalts herrührt, der die iranische Kunst durchdrungen hätte. Seiner Meinung nach, während der langen Jahrhunderte des Reiches Arsakiden und Sassaniden wurde dieser Stil nicht in dem Bau der Häuser der einfach Leute verwendet und einen exklusiven Teil der königlichen Paläste und Eliten betrachtet. Die Moschee von Neyriz, deren Baudatum stammt 952-3 präsentiert einen Pavillon Pflanze, mit dem Unterschied, dass an Stelle des Pavillons mit vier Bögen, auf der Seite der Kiblawand eine Iwans gebaut, während andere Elemente wurden hinzugefügt später.
André Godard hat in der Stadt Bamiyan die Überreste einiger Moscheen aus dem elften Jahrhundert gefunden. Diese Stadt wurde von der Chengiz Mongol in der 1203-4 zerstört. Die Moscheen hatten einen Iwan und einen Hof mit kurzen Wänden davor. Die Abmessungen eines dieser Iwan sind 3 × 6 Meter, und es wäre eigentlich eine große Nische oder ein offener Raum an den Seiten. Im Laufe der Zeit wurden diese Iwan allmählich erweitert, so wie die Iwan-Messungen der Zuzen-Moschee sind 13,5 × 37,9 Meter. Diese Moschee hat zwei Iwan, einander und einen Innenhof, in dessen Ostsektor mehrere Nebengebäude errichtet wurden. Andere Beispiele für diese Art von Moschee sind die von Forumed, Sabzavar und Nishapur. Charakteristisch für östliche Moscheen Iran Iwan ist ein große und prächtige die Kuppel ersetzt, während dies ist ein Symbol für die Moscheen, Mausoleen, Schreine und Gebetsstätten in Khorasan, in Tayebad in Torbat-e Jam und Towraq andere Orte. Die Vier iwan Moscheen, auf dem Modell des iwan vier madrasa gebaut, die die iranischen religiösen typisch worden sind, wurden durch die Expansion und Entwicklung der Moscheen mit einem einzigen iwan erzeugt. Wie bei den Moscheen des dritten Typs, dh die Moscheen mit einem Vorraum, sie kennen nur zwei Exemplare in der Nähe der Stadt Nain, Isfahan Region, dessen Baudatum des zehnten oder elften Jahrhundert zurück. Es gibt eine dritte Probe, mit dem Namen Kuhpah Moschee bekannt ist, auf der Straße zwischen Isfahan und Nain, aber Änderungen an das Gebäude während der Herrschaft haben mongolische gemacht worden, so viele, dass die ursprüngliche Form in der Vorhalle gelöscht hat.
Diese Moscheen gelten jedoch als typisch für den zentralen Iran, gebaut nach dem Vorbild des sogenannten Iwan-e Karkheh der Sassaniden-Zeit. Sie haben die Form eines großen überdachten Korridors, in dessen Mitte sich eine zylindrische Säule befindet, die von einer Kuppel überragt wird.

Die vier Iwan-Moscheen und die Madrasas mit Innenhof

Die Mehrheit der Orientalisten, die Forschung und Studien über iranische Denkmäler getan hat argumentiert, dass der Ursprung der vier-iwan Moscheen der Seldschuken zurückgeht. Bevor Andre Godard diese These mit gutem Grunde beweisen, glaubte man, dass vier Moscheen von iwan abgeleitet wurden madrasa Vier iwan und dann gibt es unterschiedliche Ansichten über das Land, vor allem Syrien und Ägypten, war der Ort, d ' Ursprung dieser Architektur.
The Orientalist Englisch Creswell, in einem Bericht in 1922 veröffentlicht, argumentiert, dass das Argument, das von Van Berchem vorbringen Syrien das Ursprungsland des Vier iwan Madrasa zu prüfen, ist falsch; der Ursprung nach ihm würde ägyptisch sein und aus dem vierzehnten Jahrhundert stammen. Dies liegt daran, der Bau des ersten vier syrischen madrasa Iwan, als Nassiriyeh bekannt, in 1306 fertig war, während der erste vier ägyptische iwan Madrasa, genannt Zahiriyeh wurde in 1266 abgeschlossen und in Betrieb genommen im selben Jahr.
Diese Forscher beschränkt ihre Bemühungen über islamische Kunst zu lernen, nur die arabischen Länder, da sie keine Kenntnis der islamischen persischen oder zahlen keine Aufmerksamkeit NEAC islamische Architektur von Mesopotamien. Im 1935, ausgegraben Französisch André Godard in Khorasan die Überreste eines vier iwan madrasa. Dieses Gebäude wurde im Auftrag von Khajeh Nezam ol-Molk gebaut. Godard legte das Datum für den Bau der Medresse ungefähr auf der 1089 fest. Dies war einer der zahlreichen Nezamiyehs, die im elften Jahrhundert in ganz Iran entstanden.
Vor der Diskussion, die Herkunft dieser Moschee-Madrassa oder andere als typisch iranischen Moscheen anerkannt, die die iranische Kunst Kontinuität seit mehr als einem Jahrtausend zu markieren, ist es notwendig, kurz auf die Denkmäler und Paläste zu vier iwan zu verweisen.
Die iwan, nicht in Form erschien zum Zeitpunkt der Arsakiden (BC- 149 257) in der Stadt Hatra und Ashur, sondern als Raum vor dem Eingang, mit dem Dach auf Säulen ruht, erschien am Ende des fünfzehnten Jahrhundert vor Christus nell'Apadana von Darius der Große, der erste in der Stadt Pst und dann bei Takht-e Jamshid. Das sehr hohe Dach dell'Apadana (etwa 18 -20 Meter) kann nicht durch einen von einer Kuppel überragte Bogen gebildet werden. Der Bogen war bekannt und weit verbreitet in der westlichen und südlichen Regionen des Irans und bei den Sumerern. Es blieb aber keine exemplarischen Gebäude mit dem Peristyl aus dem Pre-Arsacid in den östlichen Regionen des Landes, aber es ist nicht vorstellbar, dass ein Veranda-Stil oder Peristyl, ohne vorheriges Element, eine Erfindung der damaligen Zeit war. Dies liegt daran, Arsakiden, während der Zeit der Achämeniden und sogar in der Herrschaft der Seldschuken, waren Nomaden in den Iran die Grenzen und ihre Häuser nur durch Vorhänge gemacht wurden. Deshalb muss man zugeben, dass selbst in den Tagen der Achämeniden oder zumindest in den letzten Jahren ihrer Herrschaft, da Gebäude mit Peristyl östlichen Iran und Khorasan waren. Es ist jedoch möglich, dass ihre Abmessungen als die deutlich niedriger waren von Arsakiden Palästen Hatra und Ashur entdeckt.
Während der Sassanidenzeit und das Ende der Herrschaft von Arsakiden, waren weit verbreitet Iwans die hohe, oft am Eingang der Gebäude gebaut, wie der Palast von Artaxerxes in der Stadt Firuzabad. Ein Beispiel für Iwan noch imposanter als die des Artaxerxes Palace ist der Iwan-e Madaen Ctesiphon, gebaut von Schapur I, auch unter dem Namen von Khosrow I. Die Zeit der Herrschaft von Schapur I bekannt stellt einen Wendepunkt für das Studium von vier Iwan-Gebäuden. Das erste Denkmal dieser Art war in der Tat während dieser Zeit in der Stadt Bishapur in Fars Region gebaut. Roman Ghirshman viel von einem Palast mit vier Iwan entdeckt, dessen Innenhof in einen Raum verwandelt von einer Kuppel bedeckt. Er schreibt: „Die Breite des Raumes durch eine Tür zu Tür vor 37 Meter ist jedoch, dass ein Teil, wo es die Wände angrenzend an die Eingangstüren, wobei jede Seite 7,5 m ist, und dies bedeutet, dass die Breite in der Halle ist auf 22 Meter reduziert. So sind die meisten wahrscheinlich wurde dieser Abschnitt von einer Kuppel bedeckt und die anderen vier schmalere Abschnitte bestand aus durch ein Dach abgedeckt Zimmer. " So hatten die vier erwähnten Abschnitte oder die vier Iwan normalerweise ein zylindrisches Dach. Jedoch André Godard, während der untere Umfang der Sassaniden Durchmesser Kuppel, nicht zu dieser Zeit zulässig betrachten wurde eine Kuppel mit einem Durchmesser von 22 Metern, als Maß für den Durchmesser der Entdeckungen gebaut wurde Kuppeln Sasanian Periode ist wie folgt: die Kuppel Firuzbad ist 16,10 Meter, die des Qasr-e Shirin ist 16,15 Meter, die des Firuzabad Palace ist 13,50 m und der des Schlosses ist Sarvestan 12,80 Meter. Zur gleichen Zeit, unter Berücksichtigung der Größe und dell'Iwan-Madaen, deren Innenbreite 25,65 Meter, die Länge der 42,90 m und die Höhe von etwa 68 m, zwangsläufig in Zweifel setzen wird die These von Andre Godard und folglich ist bestätigt, dass die Kuppel und die vier iwan von Bishapur Palast von Ghirshman vorgerückt. Auf der anderen Seite der Maßnahmen der Kuppeln der Gebäude zu vier iwan und Sassaniden Palästen etwa nach der Einführung des Islam in Iran gebaut, vor allem während der Herrschaft der Seldschuken - das ist die Renaissance der authentischen iranischer Architektur betrachtet wird - sind immer konstant geblieben. Die größte Kuppel zu der Zeit der Seldschuken gebaut ist, dass die Freitagsmoschee in Qazvin mit einem Durchmesser von 15,20 Metern.
In der Praxis wissen Sie nicht, jedes Gebäude mit iwan, sowohl Moschee Madrasa, aus den ersten Jahrhunderten der islamischen Zeit, mit Ausnahme der alten Moschee von Freitag von Nain, dessen Zimmer und der Mihrab auf einem Pavillon Basis mit vier Bögen Stil präsentiert auf der Nordseite eines Hofes mit iwan dem zehnten Jahrhundert. Diese Iwans, restauriert jetzt, ist sehr hoch im Verhältnis zum Boden des Hofes, im Gegensatz zu vielen derzeit existiert, die auf dem gleichen Boden oder in jedem Fall auf einer niedrige Plattform sind. Angesichts dieser iwan und die Fassade der Halle ist die erste Arcade-symmetrisch wenig höher als das Dach der Halle, aber nicht die Form des iwan.Se Iwan erschien in dem Bau von Medressen und iranischen Moscheen seit dem fünften Jahrhundert ‚elften Jahrhundert, kein Zweifel, war es schon ein Teil der vor dieser Zeit errichteten Gebäude. Dies wird durch die Ruinen eines Palastes entdeckt von Daniel Schlumberger in Lashkari Bazar in Afghanistan unter Beweis gestellt. Es ist ein Vier-iwan Gebäude aus dem Ghaznavid Mahmud (999-1011). Da der dell'iwan Ursprung in den Bereich von Chorasan gehört, vielleicht können wir das gleiche auch in Bezug auf die Paläste der Samanids ableiten. Die Forschung von Godard auf Nizāmīya von Khargard, in Khorasan, machte deutlich, dass die vier Seiten des zentralen Innenhof vier iwan waren. Was auf der Seite des qibla errichtet war größer als die andere und die Breite der Basen der Seite zeigen, dass sie eher kleiner. Die eine der qibla zugewandt war die kleinste und hatte die Form einer Eingangshalle.
Der Nezamiyeh von Khargard war nicht der erste, der vier Iwan hatte. Das erste, das mit dieser Art von Architektur gebaut wurde, wurde im Auftrag von Nezam ol-Molk in Bagdad für Shirazi, eines der berühmtesten Ulema der Zeit, errichtet und hieß Nezamiyeh von Bagdad. Ein paar Jahre später wurde ein weiterer in der Stadt Nishapur für ein anderes Aleum namens Joveini gebaut. Und später andere in den Städten Basra, Isfahan, Balkh, Khargard, Herat, Tus, Musel usw.
Die Konstruktion solcher Schulen wurde zu der Zeit von Nur erweitert ed-Din, der sunnitische Gouverneur von Syrien und Palästina in diese beiden Länder und dann in Ägypten von Salah ad-Din Ayyubi. Damals war die Anlage und die Gestaltung der Bau von Schulen wurden gut etabliert: einen quadratischen Hof mit vier iwan, symmetrischen Zweier. Hinter dem iwan, Größe und verschiedene Größen wurden sie andere Gebäude zu Hause Studenten verwendet gebaut. Man erkennt, dass in Ägypten argumentiert werden, in dem alle vier sunnitischen Konfessionen wurden anerkannt und verbreitet, jeder von ihnen ein Iwans und seine Seitenteil besitzt. Aber dieses Argument ist nicht gültig in Bezug auf Iran, insbesondere für die Region Khorasan, weil die Bevölkerung im allgemeinen schiitischen war. In der Tat zu gehen die Einladung von Al-Mamun nach Mashad von Imam Ali ibn Musa ar-Reza (Friede sei mit ihm), hergestellt wurde, um die Schiiten in der Region zu beruhigen. Auch in Nizāmīya die Häuser von Studenten der religiösen Wissenschaften wurden im Innenhof und die beiden Seiten des iwan gebaut, während in der Madrasa von Sultan Nasr in Ägypten wurden hinter der iwan und Nebengebäuden in der Madrasa positioniert. Andere madrasa mit iwan wurden nach der Zeit des Seljuks gebaut und in ihnen die iwan waren symmetrisch in Paaren. Die Madrasa Mostansariyeh Bagdad (1235) hatte 6 Iwans asymmetrisch an den Seiten eines Hofes Größenordnung × 26 63 Meter platziert, während der Innenhof des iwan madrasa vier im Quadrat (oder fast). Die madrasa Salehiyeh in Ägypten (1243) wurde durch einen Gang verbunden mit nur 2 Iwans ausgestattet; plus die gleichzeitige Anwesenheit der vier sunnitischen Konfessionen in einer Madrasa, auch in Ägypten, zurückgehend auf einem sehr weit entfernten Zeitpunkt, dh nahe dem dreizehnten Jahrhundert.
Die Nizāmīya von Isfahan, das ist auch ein vier iwan wurde in Brand von den Anhängern der Ismaili-Sekte des Hasses gegen Nezam ol-Molk gesetzt. Ibn Athir Jezri, historische und arabische Historiker (einige behaupten, dass er RELTA einen iranischen arabischsprachigen) beschreibt die Freitagsmoschee von Isfahan: „Diese Moschee von einem großen Hof gemacht wurde, in dem ein Gebäude nach Süden war Seite mit Kuppel und den Namen des Nezam ol-Melkt es auf einer Inschrift auf einem Feuerlöschmaterial gelegt aufgenommen wurde. „auf den Seiten des Hofes wurden die Zellen für die Sufis, die Zimmer zum Schlafen, Bibliotheken und anderen Komponenten der alten Abbasiden-Moschee. Ein anderer Historiker namens Al-Mafruzi, in einem Buch geschrieben in 1031-1032 über die Geschichte der Stadt Isfahan, beschreibt die Elemente der Moschee in der Länge. Was in Brand gesteckt und zerstört wurde, war ein Teil der Moschee. Aus einer Inschrift, die in kufischen Schriftzeichen an einer der Türen des Denkmals geschrieben ist, erfahren wir, dass in jenem Jahr ein Feuer entbrannte und unmittelbar danach die Moschee und ihre Teile restauriert wurden. Im selben Jahr wurde die ursprüngliche Abbasidenform in die vier Iwan-Form geändert. Und so können wir denken, dass das Gebäude in diesem Moment zu einer Struktur mit vier Iwan wurde und die Funktion einer Moschee-Medresse übernahm. Es gibt zwei Gründe, diese Meinung zu stützen: Der erste ist, dass der Hof den gleichen seldschukischen Stil hat; und die zweite ist, dass die Entfernung der Zeit zwischen der Dekoration der Eingangstür (etwa 1123) und der Restaurierung des östlichen Iwan so gering ist, dass sie als zeitgenössisch angesehen werden kann.
Daraus kann geschlossen werden, dass in 1123, wenn die Struktur der Moschee wurden vier iwan hinzugefügt, da mit dieser Art sicherlich andere Gebäude waren, vielleicht kleiner, wahrscheinlich Nizāmīya. Die Ostfassade der Moschee ist seit dem Wiederaufbau des Gebäudes bis heute intakt geblieben, so dass der seldschukische Stil erhalten blieb. Die Fassade der Südseite ist ebenfalls im gleichen Stil gehalten, aber in der Ära von Uzun Hasan wurde sie mit blau emaillierten Majolikafliesen verkleidet. Die Iwan der Nord- und Westseite wurden anschließend restauriert, während die Fassaden der zwischen den Iwan gelegenen Räume ebenfalls seldschukischen Stil haben.
Dank der Anwesenheit von zwei architektonischen Elemente „national“ und vollständig iranischen oder die Verwendung des Pavillons mit vier Bögen und dem Viereck mit vier iwan, und auch dank ihrer Doppelfunktion, Moschee und Madrasa, in einem Komplex, Moscheen Die Vier-Iwan-Medrese verbreitete sich rasch in andere Teile des Irans. Fünfzehn Jahre nach der Verbrennung der Freitagsmoschee von Isfahan, in 1137 wurde die Moschee vier iwan von Zavareh gebaut, die von anderen Moscheen in mehreren anderen Regionen folgten.
In Khorasan, als dell'iwan Herkunftsregion, verbreitete sich die Moschee zwei Iwans: den Hauptplatz auf der Seite, die die Richtung der Qibla und die andere auf der Nordseite, das heißt gegenüber der Qibla. Beispiele sind unter anderem die Moscheen von Zuzan und Forumad. Die Ausbreitung der Vier-Iwan-Moscheen in den östlichen Regionen erfolgte sehr langsam mit einem Zeitunterschied von etwa drei Jahrhunderten im Vergleich zu ihrer Verbreitung in den südlichen Regionen. Die älteste ist die Bibi Khanum Moschee in Samarkand, erbaut in XUMUM. Nachdem es können Sie die Goharschad-Moschee von Mashad zitieren, die die älteste Moschee-Madrassa des gesamten Khorasan Region ist und stammt aus dem Jahr 1406 zurück. Der Höhepunkt der Ausbreitung der Vier-Iwan-Moscheen in Khorasan und in den Turkestan-Regionen wird durch die Timur-Periode repräsentiert. Die Geschichte bezeugt, dass Tamerlan nach seinem Eintritt in Shiraz Geisel 1419 Menschen, darunter Architekten genommen, die Dekoration Experten und Künstler in Samarkand mit größerer Pracht zu üben, die Prinzipien der Architektur und Kunst bereits populär damals in Shiraz . Sogar der Architekt des Grabes von Tamerlan kam aus Isfahan und baute es während der Herrschaft von Tamerlan selbst.
Die Moschee-Madrassa und Karawansereien von Khorasan haben nicht viel im Laufe der Jahrhunderte verändert und nicht presentanto viele Unterschiede mit Nizāmīya von Khargard. Es sollte in der Madrasa in Erinnerung bleiben, wo der Schwerpunkt war die Qibla, die iwan dieser Seite größer war und in diesem Fall übernahm die Funktion der Moschee und es war oft auch ein Mihrab, während der andere Iwan wurde als Eingang benutzt. Während die Qajarenzeit, der Eingang des Moschee-Madrassa wurde nicht in dell'iwan platziert, sondern in einem Korridor hinter einem von ihnen geschaffen, mit der Ausnahme dell'iwan der Seite der Qibla und kam im Allgemeinen aus einem Seite und verließ die andere. Folglich ist die iwan, wurde eine rituelle Funktion (kollektives Gebet und andere) unter der Annahme, breite. Wenn die Medrese und die Moschee in einem einzigen Komplex nicht vereinigt, waren Iwans die alle gleich groß sind, wie die Madrasa Timuride von Khargard und der Moschee-Madrassa Shah Sultan Hossein von Isfahan.
Natürlich sind diese Arten von Madrasa, während eine ausgezeichnete iranische religiöse Architektur Exemplare sind, sind nicht die einzige Art von Madrasa. In der Tat gibt es andere mit quadratischen Innenhöfe von Räumen umgeben und frei von Iwans und einige sogar, die aus dem normalen abitazioni.Ancora in Khorasan und in den Regionen über die Grenzen hinaus unterscheiden sich nicht wesentlich, eine andere Art von religiösen Denkmälern trifft, bestehend aus von einer niedrigen quadratischen Halle, die von einer Kuppel bedeckt ist, mit einem sehr großen Iwan. Diese Denkmäler sind in der Regel für Mausoleen vorbehalten. Die Moschee Molana Zein al-Din in Tayyabad, die Qali Moschee in Torbat-e Jam und Mosala von Towraq sind Beispiele. Einige dieser Gebäude wurden stark verändert, darunter wir das Mausoleum von Sultan Mohammad Khodabandeh zu Sultaniyeh erwähnen kann, die mauseleo Davazdah Imam Yazd und Alaviyan Moschee in Hamadan. Diese Denkmäler, gekennzeichnet durch eine sehr hohe Kuppeln, die andere Teile des Gebäudes dominieren kann eine Fortsetzung der Pavillons mit vier Bögen in Betracht gezogen werden. Das Mausoleum von Sultan Mohammad Khodabandeh ist auch einzigartig für eine andere Eigenschaft: Seine Kuppel ist die erste in der Welt, die in zwei Schichten gebaut wurde.
Karawansereien (oder Robat), wenn auch nicht Denkmäler religiösen Natur, muss von der Typologie Sicht der Architektur des Moschee-Madrassa eingefügt werden. Sie sind durch die Anwesenheit von vier Iwan gekennzeichnet, aber sie haben auch viele andere Abschnitte und Komponenten. Einige, wie Moscheen, die an den Seiten des zentralen Platz Hofes, vier Iwans, symmetrischen Zweier, inframmezzatio durch eine Reihe von Zimmern auf einer Etage, manchmal sogar auf zwei Etagen. In einigen Gebäuden, wie zum Beispiel die Karawanserei von Robat-e Karim, die Zimmer öffnen sich direkt auf den Hof; in anderen, wie die Karawanserei von Robat-e Sharif, befindet sich vor den Zimmern ein Korridor, der wie ein Sonnenschirm wirkt. In dem Komplex der madrasa und den caravanserai von Shah Sultan Hossein Isfahan, bestehend aus zwei separaten Gebäuden, aber miteinander verbunden ist, in dem Teil des madrasa, die Iwans in Richtung qibla, und zwar vor der Südseite des Gebäudes führt zur Halle becherförmigen Bereich, das heißt, die Gebetshalle, während auf den beiden Seiten gibt es Neben colonnaded Hallen, Büros, Gesundheitsdienste und Waschungen. Die Zimmer, die auf zwei Etagen gebaut sind, haben jeweils einen Schrank und sind durch einen Korridor miteinander verbunden. Jedes Zimmer hat einen kleinen Balkon vor der Eingangstür, die in den Innenhof führt, während die Zimmer der Karawanserei keinen Abstellraum haben. Die caravanserai in der östlichen Seite hat einen langen und schmalen rechteckigen Hof, der tatsächlich als stabiles verwendet wurde. Die Medresse und die Karawanserei sind durch einen gassenartigen Raum miteinander verbunden. Alle Zimmer des Komplexes haben eine zweite Tür, die auf diese Gasse führt. Von der Gasse aus betrittst du einen Basar, der an der Nordseite gebaut wurde. In der Mitte des Hofes von jedem der drei Abteilungen, nämlich den Madrasa, die Karawanserei und stabil ist, fließt einen kleinen Strom von Wasser. Im Hof ​​der Madrasa gibt es auch vier symmetrische Gärten, während der Hof der Karawanserei, obwohl größer, ohne ihn ist. Aktuell wurde die Karawanserei in ein großes Hotel renoviert genannt Hotels Abbassi, in dessen Hof Gärten angelegt wurden.
Eine andere Karawanserei, die an der Straße zwischen Isfahan und Shiraz liegt, hat eine völlig andere Anlage. Es hat eine achteckige Form; an den Seiten, sowie vier symmetrische Iwans zwischen ihnen gibt es zwei Reihen von Räumen, von denen die vorderen zum Hof ​​öffnen, während die dahinter auf einen Korridor zwischen den beiden Reihen von Räumen geschaffen. Es ist sehr wahrscheinlich, dass der Architekt der genannten Karawansereien, die in den Dörfern Deh Bid, Amin Abad und Khan Khureh befinden, es ist die gleiche war. Es blieb keine Spur von der Karawanserei Deh Bid, aber Charles Texier hat eine Karte gezeigt in M. Siroux, Karawansereien von Iran, Le Caire, 1949 erstellt. Die Karawanserragli wurden neben den Verbindungswegen errichtet und an ihren Ecken mit Wachtürmen versehen. Im Plan für die Karawanserei von Robat-e Karim vorbereitet, die fast quadratische Form war, in jeder Ecke ein einen quadratischen Raum mit einer großen Kuppel gekrönt sieht. Die Khornaq-Karawanserei, die an einer Straße östlich von Yazd liegt, wurde ebenfalls auf der gleichen Anlage errichtet. Das Datum der Errichtung Robat-e Sharaf stammt 1116 und den Robat-Karim und das Ende des zwölften Jahrhunderts. In einigen Karawansereien in Bergregionen und mit kaltem Klima ist der zentrale Innenhof bedeckt und die Oberfläche ist eher klein. Karawansereien haben eine sehr große Kuppel über dem iwan, die als Eingang diente, während die Karawansereien Bergregionen haben keine bedeckt. Wenn Sie vier Kopien auf der Straße zwischen Damavand und der Stadt Amol und auf der Straße zwischen dem Imamzadeh Hashem und Polur (in 3.000 Metern über den Meeresspiegel) sehen.

Mausoleen und Kuppeln

Im Iran war eine weit verbreitete Tradition der Mausoleen und Denkmäler zu berühmten Menschen, sowohl religiöse als auch politische errichten. Diese Tradition existierte in allen Nationen und wurde auf verschiedene Arten ausgeführt. Die Könige im Allgemeinen, bauen ihre Mausoleen, während sie noch am Leben waren, während die von religiösen Persönlichkeiten von den Menschen nach ihrem Tod wurden gebaut, um ihre geistige Natur zu feiern und zu gedenken. Das erste Mausoleum gebaut im Iran nach der Einführung des Islam, war der Samanid Ismail, gebaut, nach einer alten iranischen Tradition, in 908, kurz vor seinem Tod in Bukhara (Abb. 23-24). Dieses Denkmal ist eines der schönsten und originellsten. Die architektonische Struktur ist, dass der chahar Taq, mit den vier Seiten walled, die den Raum begrenzen. Dieses Projekt wurde in den Regionen von Khorasan und jenseits dem Jeyhun Fluss und sogar in Indien imitiert. Das Gebäude ist quaderförmig und jede Seite hat eine Länge von etwa 10 Metern. Eine halbkugelförmige Kuppel umfasst, das Dach, während die vier Ecken vier kleinen Kuppeln aufgebaut werden, entsprechend der sassanidische Architektur. An der Basis der Kuppel, ist es ein offenes Korridors angeordnet auf jeder Seite zehn Bogenöffnungen versehen, die die zentrale Bogenform wiederholt. Am oberen Ecken gibt es einige vorstehende sphärische Formen, welche die Kreisform, ähnlich wie die Sonne, in den Mausoleen Achaemenids König ähneln. In den oberen Ecken der Eingangsbogen sind sie die geometrischen Symbolen des Mondes und der North Star auch evident. Die Außenverzierungen aus Ziegeln sind sehr vielfältig. Sie wurden später als Quelle der Inspiration von iranischen muslimischen Künstlern genommen. An den vier Ecken des Denkmals von großen Stützsäulen gebaut sind und die Wände sind leicht von unten nach oben geneigt zu machen, sie zu Naturkatastrophen beständiger. Die genauen Abmessungen, verhältnismäßig und gut in allen Details des Gebäudes berechnet, machen es, wenn auch nicht kolossal, eines der architektonischen Meisterwerke iranische Kunst.
Unter den Mausoleen Imitieren gebaut, wenn auch mit einigen Modifikationen, dieses Modell kann man das Mausoleum von Jalal ad-Din Hosseini zitieren, die später um 250 Jahre gebaut wurden, also in 1153, in Usgan Kargand in der Region; das Mausoleum von Sultan Sanjar gebaut im gleichen Stil in 1158 in der Stadt Marv, aber dies war die Kuppel ein wenig größer und höher, und schließlich zu Hushang Shah, die in 1431-1436 Mandu in Indien gebaut wurden, deren Maßnahmen Sie sind viel größer.
Die Mausoleen cubic sind nicht in den zentralen Bereichen, östlichen und nördlichen Iran, während das älteste Denkmal gefunden, das Mausoleum in den genannten Bereichen war, der polygonale Turm in Gonbad-e Qabus ist die am Fuße des Gebirges in Gorgan, befindet sich der Alborz, im Norden des Landes. Die Höhe des Turms aus dem Boden ist 51 Meter, der unterirdische Teil über 10 Meter hoch ist. Die Hauptstruktur des Turms ist zylindrisch, während die Kuppel eine konische Form aufweist. Die zehn Außenseiten steigen senkrecht vom Boden bis unterhalb dem Ringboden der Kuppel, aus dem ein Teil der inneren zylindrischen Form des Turms. Diese Form gibt es eine Schönheit und zugleich einen bestimmten Widerstand. Die untere Basis des Zylinders ist etwas größer als die obere Basis und dies bestimmt eine ‚Neigung von unten nach oben, was einem größeren Beständigkeit gegen das Denkmal verleiht. Das Mausoleum von Qabus ibn Voshmgir wurde in 1113 mit roten Ziegeln, die im Laufe der Zeit die Farbe von Zinn und Gold genommen errichtet und haben keine Dekoration mit Ausnahme von zwei Bänder mit Inschriften, darunter eines an der Spitze und die anderen in einer Höhe gleich dem Turm auf ¼. Der Innenraum ist mit Ziegeln gedeckt und ist von blauer Farbe. Einige Steine ​​werden in einer sehr speziellen Form hergestellt und sind kompatibel mit der konischen Neigung der Kuppel in Richtung der Seiten. Dieser Turm ist die älteste beschrieben, die höchste und schönsten unter der rund 50 Mausoleen seinen Turm in Iran gebaut geformt. Der Bau dieses Turm, die Wände mit Contino Reliefgravuren bis zum Bau von Bisotun Turm geschmückt, im vierzehnten Jahrhundert, natürlich in Abhängigkeit Änderung auf die Zeit und Ort der Konstruktion, zum Beispiel in Jarkugan, östlich der Stadt Radkan in 1281 -1301, und in der Stadt Kashmar im vierzehnten Jahrhundert. Die runden Säulen wurden von hohen Mauern mit Dekorationen bedeckt ersetzt. Eine andere Art der Turm wurde mit Doppel-Säulen gebaut. Dieser Stil begann mit dem Jarkugan Turm in Robat-e Malak und wurde in den Bau der Qutb Menara-Turm in der Stadt Delhi, Indien später nachgeahmt. Einige dieser Türme sind achteckig. Die älteste unter ihnen ist der Turm in Gonbad-e Ali Abarkuh, gebaut in 1037. Andere Türme dieser Art wurden im vierzehnten Jahrhundert in Qom und am Imamzadeh Jafar Isfahan in 1342 gebaut, sind aber nicht so hoch wie die von Qabus. Es gibt auch Türme in Kreisform als Pir-e Alamdar Turm in Damghan und Lajim Turm in Mazandaran, gebaut bzw. in 1022 und 1023.
Andere Türme haben eine viereckige Form wie die von Gonbad-e Sorkh in Maragheh gebaut in dem zehnten bis elften Jahrhundert und das Mausoleum von Shahzadeh Mohammad im fünfzehnten Jahrhundert. Diese Türme variieren nicht nur in der Anlage, sondern auch in den Fundamenten. Einige haben keine Fundamente und in anderen besteht das Fundament aus einer quadratischen oder achteckigen oder kreisförmigen Plattform. Einige dieser Türme haben eine ovale Kuppel oder hohe Dachrahmen und eine zeltförmige oder polygonale Kuppel. Was die Höhe betrifft, überschreiten sie nicht generell 10 Meter, obwohl in einigen Fällen, wie zum Beispiel die Menar Sarban nach Isfahan, erhalten Sie Meter 50.
Vom Turm förmigen Gebäuden wurden die Grabmäler nach und nach in einem niedrigen polygonalen Gebäude, in der Regel 8 oder 16 Seite umgewandelt, durch eine konische Kuppel oder halbkugeligen bedeckt. Ein Beispiel hierfür ist dall'Imamzadeh Ala ad-Din Marmelade, die für die Form und Abmessungen gleich einen chahar Taq betrachtet werden könnte. Ein weiteres Beispiel ist dall'Imamzadeh Mohammad Sari gebildet ist, die einen spitzen Kuppel hat, auch wenn es mit einer Basis von 16 Seiten anläuft nach oben hin konisch deutlich wird. Diese Denkmäler haben den Stil und das Design der Zeit, in der sie gebaut wurden und einige von ihnen sehen wir das aufrichtige Genie der lokalen Architekten. Der Turm in Gonbad-e Ali Abarkuh zum Beispiel, die aus dem Jahr 1057 stammt, besteht aus einem großen und groben Steinen gebaut, aber gut geordnet. Die Basis der Wände endet mit einem langen abstehenden moqarnas, überstieg alle durch eine halbkugelförmige Kuppel mit einer scharfen Spitze in der Mitte. Andere Türme sind mit Ziegeln gebaut. Seit dem elften Jahrhundert, breitet sie den Stil der Fassade in Ziegel abgelegt und Gebäudedekorationen und Reliefs Bearbeitung angereichert mit verschiedenen geometrischen Mustern. In den letzten Jahren des gleichen Jahrhunderts der Oberflächen des Turms mit Inschriften gewürzt wurden gerahmt und durch eine blaue Farbe hervorstehenden und emailliertes Ziegelmuster begrenzt, die zusammen mit großen geschrieben Kufic, erhöhte die Größe des Denkmals, wie das Mumeneh Mausoleum Khatun nach Nakhjavan in Armenien.
Ab dem 15. Jahrhundert wurden bei der Bearbeitung der Rahmen der Dächer der Türme die Ziegel durch Majolikafliesen ersetzt. Die Türme der Stadt Maragheh und Gonbad-e Sorkh sind unter dem Meister die, mit Ziegelsteinen gebaut betrachtet. Der Turm von Gonbad-e Sorkh hat eine kubische Form mit zwei scharfen Bögen an jeder Außenseite, die oben mit zwei kleinen Fenstern versehen sind, die perfekt mit verzierten Ziegeln verziert sind. Das Dach ist mit einer halbkugelförmigen Kuppel bedeckt, die auf achteckigen Grundflächen ruht. Die dicken Säulen an den vier Ecken und das Gesamtbild des Denkmals erinnern den Besucher an das Mausoleum von Ismail in Buchara. Der Turm Baudatum ist die 1148, während der Gonbad-e Kabud Turm in 1197 gebaut wurde. Jede Seite des Turms hat die Form eines Spitzbogens, der mit blauen Majolikafliesen und einem spitzen Rahmen mit weißen Inschriften auf blauem Grund verziert ist. Diese Kombination, zusammen mit den robusten Säulen, die die Rahmen tragen, geben ihm Stärke und Stärke. In anderen Türmen der Stadt Maragheh kontrastiert die Beschichtung von weißen und blauen Majolika-Fliesen effektiv mit der roten Farbe der Ziegel.
Ab dem fünfzehnten Jahrhundert verbreitet sie den Aufbau einer anderen Art Mausoleum auf die Nachkommen des Propheten des Islam gewidmet ist. Diese Denkmäler ähneln den Sasanian Königsschlösser, wo die zentrale Halle, die auf dem Hof ​​durch eine iwan führt, in seiner Mitte hat, das Grab des Zeichens und wird von einer ovalen kugelförmigen Kuppel, die oft mit zwei Schichten. Der Raum ist verbunden auf drei Seiten an den rechteckigen Höfen, wie das alte Gebäude des Schreins von Imam Ali ibn Musa ar-Reza (Friede sei mit ihm) in Mashhad, das Mausoleum von Masumeh (Friede sei mit ihr) in Qom die Mausoleen von Shah Cheragh Sayyed Amir Ahmad, Sayyed Mir Mohammad Sayyed Ala ad-Din Hossein und Ali ibn Hamzeh Shiraz, zu Hamzeh ibn Mossa al-Kazem und Hazrat Abd ol-Azim Hasani in der Stadt Rey . Diese heiligen Denkmäler haben die beschichteten Kuppeln der goldenen Ziegel oder Kacheln mit geometrischen Mustern und Arabesken (iSlim) und den Innenwänden und der Decke überzogen und verziert mit Majolika-Fliesen und schönen Bearbeitungsspiegel. Diese Dekorationen werden im Allgemeinen ab dem zehnten, elften und zwölften Jahrhundert gefunden.
Andere Denkmäler erwähnenswert sind die Türme, die berühmten Menschen zu gedenken serviert und zu feiern, und Minarette, die sehr unterschiedlich sind, wie das Minarett von Jam in Afghanistan, erbaut von Sultan Ala ad-Din Ghuri einen der gedenken seine siegreichen Kriege. Das Datum des Bau des Minaretts geht auf 1150 zurück und seine Höhe beträgt etwa 18 Meter. Das Monument ist auf drei Stockwerken mit gut proportionierten und berechneten Dimensionen und Dimensionen gebaut. Auf dem Dach befindet sich ein Wachraum. Jede Etage hat ihren eigenen Rahmen von Moqarnas. Die gesamte Oberfläche des Gebäudes ist mit Rahmen von verschiedenen Formen geschmückt, einschließlich kreisförmig, rechteckig und oval, in dessen Inneren sich durch Inschriften in Kufic voneinander in Flachrelief-Bearbeitung in getrennten Gipsdurchgeführt. Die schönste Inschrift des Turms gibt dem koranischen Text der Sure Maryam, die 973 Wörter enthält. Das Gesamtbild des Turms ist perfekt, aber es scheint, dass die moqarnas jedes Stockwerkes in jetzt eingestürzten Plattformen endete, von denen es keine Spur gibt. Das Minarett befindet sich am Fuße eines Berges auf einem großen Felsen gebaut und darüber hinaus Hamun dominiert die Region.
In der nördlichen Region von Mazandaran und in den Tälern des Alborz-Gebirges im Norden Irans sind zahlreiche Türme verstreut, begleitet von kleinen Moscheen, deren Einfachheit ihnen einen besonderen Reiz verleiht. Die schönsten Minarette wurden ab dem 15. Jahrhundert gebaut. Auch im Zentrum und im Süden des Iran gibt es zahlreiche kleine Türme mit einer konischen oder pyramidenförmigen Form. Diese bestehen aus vielen konvexen Blöcken, die an der Spitze eines Kegels oder einer Pyramide enden. Das genaue Datum des Baus dieser Denkmäler ist nicht bekannt, sollte aber aus dem siebzehnten Jahrhundert stammen.
Die Kunst der Periode der Ghaznawiden im westlichen Teil des Irans und die Ära der Buyidi im Zentrum und Süden des Landes sind nicht viele links Denkmäler und viele Spuren. Selbst die Ghaznaviden, wie die Samaniden und die Buyiden, legten großen Wert auf Architektur, Wissenschaft, Kunst und Literatur. Ihr Hof war das Sammelzentrum für Wissenschaftler, Dichter und Künstler. In der Tat können wir sagen, dass die kulturelle Renaissance und die nationale iranische Kunst nicht nur die Zeit der Saffariden und Samanids besorgt, hatten aber die Startzeit der Saffariden dann die Herrschaft von Samanids erstreckt. Zum Zeitpunkt des Ghaznawiden und Buyidi waren viele politische und religiöse in zwei entgegengesetzten Teilen des Iran ergriffenen Initiativen. Später, während der Herrschaft der Seldschuken, ging die iranische literarische und künstlerische Renaissance über die Grenzen des Landes hinaus und erstreckte sich auch auf andere islamische Länder, sogar auf Afrika.
Nur die Ruinen des Lashkari Bazar, die auf einem Gelände von etwa 14 km² gebaut wurden, sind von der blühenden Ghaznavid-Zeit übriggeblieben; Tatsächlich war es eine neue Burg groß, bestehend aus einem großen zentralen Platz, einem Schloss von 12.800 qm., ein großer Innenhof und einige sekundäre Höfe, eine für den Festsaal (in Anlehnung an die Halle Apadana Persepolis und von Firuzabad Palast), eine Moschee, einen Basar, zahlreiche Privathäuser von wichtigen Leuten des Hofes, Gärten, Villen, und schließlich war einige Bäche und fontane.Tutto dies eine komplexe zuvor auf einer einzigen Achse entworfen, die Tatsache, dass demonstriert Pflanzen Sie waren vorbereitet worden, bevor der Bau begann. Es sollte bemerkt werden, dass in diesem Komplex die meisten Häuser und Gebäude im Stil von vier Iwan mit vier Eingängen ähnlich dem kleineren Iwan gebaut wurden. Die Dekorationen des Komplexes, die Reliefs aus Gips und Wandfresken enthalten, die nach dem sassanidischen Stil ausgeführt wurden, sind derzeit schwer beschädigt. Die Wohngebäude in diesem Komplex mit vier Eingängen gebaut, aus der zweiten Hälfte des zehnten Jahrhunderts und zu Beginn des elften, sind ein deutliches Zeichen dafür, dass Moscheen und Schulen zu vier iwan, bevor im ganzen Iran zu erweitern und Über ihre Grenzen hinaus waren sie im östlichen Teil des Landes weit verbreitet.
Aus der Zeit der Herrschaft von Mahmud und Masoud Ghaznawiden nur zwei Türme blieben, nicht so wichtig wie der Gonbad-e Qabus Turm aber kommen mit schönen Dekorationen. Die Arsalan Jazeb zu Sangbast Palast-Mausoleum ist eines der am besten erhaltenen. Das Gebäude ist auf einer viereckige Plattform, nach der Sasanian Art, mit halbkugeligen Kuppeln und ein Minarett; höchstwahrscheinlich sie einen anderen Minarett hatte, weil die bestehende an einer Ecke des Denkmals gebaut wird. Seine Oberfläche ist mit Ziegeln gedeckt und endet mit einigen, bevor die auf dem Dach des Minaretts gebaut schlanken eingefügt kleinen moqarnas. Das Gebäude verfügt über vier Eingänge mit Spitzbögen in iranischem Stil; die kubische Form des Raumes, eliminiert die Ecken zusammen, um die Bögen an den Seiten des gushvareh (der Begriff bedeutet wörtlich ‚Ohrringe‘, NDT), der halbkugelförmigen Kuppel trägt, die höher ist als die von Ismail Grab in Bukhara (Fig. 25) .
In der Tat, abgesehen von einem Turm-Mausoleum er noch nichts von der Zeit der Masud Reiches steht, obwohl die Geschichte zeigt, dass er den Bau von ähnlichen Gebäuden in Lashkari Bazar bestellt. Von der Zeit des Buyidi es blieb nur einen Teil der Freitagsmoschee von Isfahan und dem gewölbten Mausoleum von Imam Davazdah von 1037 Yazd, deren Architektur bringt die großartige Architektur des Seldschukenzeit. In diesem Gebäude das Problem der Entsorgung der Kuppel auf einer viereckigen Basis ist viel besser im Vergleich zu anderen Denkmälern erwähnt bisher gelöst. Die Kuppel ist ein wenig niedrig, aber die Ecken des Kubus des Gebäudes, die eine technische Verbesserung darstellen, haben es in einen multilateralen Komplex verwandelt. Die dreieckigen Gushvarehs von Ismails Mausoleum sind grob und widerstandsfähig. Im Sangbast-Monument sind sie größer und daher weniger fest, während im Dawazdah-Imam-Mausoleum eine andere bemerkenswerte Lösung verwendet wird. Das Innere jeder Ecke besteht aus drei bogenförmigen Rahmen, die mit einer relativ tiefen Halbkuppel verstärkt und mit zwei Rahmen verbunden sind, die weniger als ein Viertel der Kuppel bilden. Alle diese Elemente sind mit der Außenseite und nach oben verbunden und stützen die Kuppel. Diese Lösung ist sehr einfach und mutig und in der Seldschuken Ära, immer der Bezugspunkt für den Bau von islamischen Kuppeln perfektionierte.
Während der Herrschaft von Buyidi viele Moscheen gebaut wurden und Bibliotheken, die nicht keine Spur hinterlassen haben, wie sie während des Angriffs der Mongolen Iran zerstört wurden. Historischen Beweisen zufolge verfügte die große Bibliothek von Azod ed-Dowleh in Shiraz über 360-Räume, die sich jeweils in Form, Dekoration und Stil unterschieden. Es wurden auch Krankenhäuser gebaut, von denen Estakhri in seinen Werken, insbesondere in Firuzabad, sprach.



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