ASTRONOMIE

Islamische AstronomieIn der Astronomie setzten die Muslime die Tradition des Ptolemäus fort, während sie das Wissen der Perser und Inder ausgiebig nutzten. Die ersten Astronomen des Islam, die in der zweiten Hälfte des zweiten / achten Jahrhunderts in Bagdad blühte, gründeten ihre astronomischen Arbeiten weitgehend auf astronomische Tabellen persische und indische. Die wichtigste astronomische Arbeit der vorislamischen Persien, die beibehalten werden soll, ist der König der Tische (Zij-i Shahi oder Zij-i Shahriyari), um die AD 555 zusammengesetzt, während der Herrschaft von König Sasanian Anūshīrawān Justus, und stützte sich in Vieles davon über die Theorien und astronomischen Praktiken der Indianer.
Diese Arbeit wurde in der Astronomie Sassaniden, was die Siddhanta für die Indianer und der Almagest für die Griechen waren; es hatte in der islamischen Bildung Astronomie die gleiche wichtige Rolle dieser Quellen. Dieser Text - die einige Besonderheiten, einschließlich der Tatsache, dass die Festsetzung des Beginns des Tages um Mitternacht statt Mittag gehörte, wie es der Brauch war - wurde ins Arabische von Abul-æasan al-Tamimi übersetzt, ein Kommentar Abu Ma'schar (Albumasar), der berühmteste Astrologe Muslim. Die Zij-e Shahi waren die Basis astronomischer berühmten Astronomen wie Ibn al-Naubakht und Masha'Allah (Messala), die während der Herrschaft von al-Manour blühte, und wer hat einen Beitrag zur vorläufigen Berechnungen für die Gründung Stadt Bagdad. Zusammen mit einigen astrologischen Abhandlungen, in denen der Schwerpunkt, in der Regel Sassaniden-Set auf dem Jupiter-Saturn an die Islamisten übertragen wurde, der Zij-e Shahi ist das wichtigste astronomische Erbe der Sassaniden Persien und die älteste Grundlage für die Gründung von Islamische Astronomie.
Mit dem ersten offiziellen Astronomen der Abbasiden, Muáammad al-Fazārī, der um die 161 / 777 starb, dominierte direkter indischer Einfluss. In der 155 / 771 ist eine indische Mission in Bagdad angekommen, um Ihnen die indischen Wissenschaften beizubringen und bei der Übersetzung von Texten auf Arabisch mitzuwirken. Ein paar Jahre später erschien al-Fazārī Zīj, basierend auf der Siddhānta von Brahmagupta. Al-Fazārī verfasste auch verschiedene astronomische Gedichte und baute als erster im Islam ein Astrolabium, das später zum typischen Instrument der islamischen Astronomie wurde. Sein Hauptwerk, das als Großer Siddhānta bekannt wurde, blieb die einzige Grundlage der astronomischen Wissenschaft bis zur Zeit von al-Ma'mūn im dritten / neunten Jahrhundert.
Auf der Einführung war die indische Astronomie im Islam ein zeitgenössische von al-Fazari, Ya'qub ibn Tariq, der unter der Leitung eines indischen Lehrer studiert und wurde in dem Gebiet sehr erfahren. Vor allem durch die Bemühungen dieser beiden Männer, mehr als alle anderen, indische Astronomie und Mathematik wurden in der aktuellen der islamischen Wissenschaft eingetragen. Andere Werke in Sanskrit, darunter vor allem der Siddhanta Aryabhata, eine Ausbreitung in dieser Zeit hatten, noch zusammen mit Fensterläden Arbeiten oben erwähnt, ist die maßgeblichen Quellen der Astronomie bis zur Zeit des al-Mamun, als sie übersetzt in griechische griechische Werke.
In der umfangreiche Bewegung, die ausländischen Werke ins Arabische zu übersetzen fand in al-Mamun an, wurden Griechisch verfügbar grundlegende astronomische Texte, die die indischen und persische Werke ersetzt zu einem gewissen Grad, die das Feld bis dahin hatten monopolisieren Zeitraum. Der Almagest wurde mehrmals übersetzt und wurden auch Tetrabiblos (Quadripartitum) und die astronomischen Tafeln des Ptolemäus, bekannt als Canones procheiroi übersetzt.
Mit diesen und anderen Übersetzungen aus dem Griechischen und Syrischen wurde den Boden für den Aufstieg der islamischen Astronomie vorbereitet, und in dem dritten / neunten Jahrhundert erschien auf der Szene einige der Top-Figuren der Wissenschaft. Der erste Teil des Jahrhunderts wurde von æabash al-æāsib dominiert, unter deren Richtung der „ma'mūniche“ Platten zusammengesetzt waren; von al-Khwārazmi, der neben seinen wichtigen mathematischen Schriften bedeutende astronomische Tabellen hinterlassen hat; und von Abū Ma'shar. Letzteres ist der Muslim Astrologe häufiger im Westen zitiert, und sein magnum Introductorium Astrologiam wurde übersetzt und gedruckt mehrmals in lateinischer Sprache. Zum Zeitpunkt der al-Mamun auch gehört es zu Farghani (Alfraganus), der Autor des bekannten Himmelselementes.
In der zweiten Hälfte des III. Und IX. Jahrhunderts setzte sich das Studium der Astronomie fort. Al-Nairīzī (Anarizio) kommentierte den Almagest und schrieb die komplexeste Abhandlung, die je auf Arabisch geschrieben wurde, auf dem kugelförmigen Astrolabium (oder Armilla). Auch sein Zeitgenosse Thabit ibn Qurrah (Tebitio) spielte eine führende Rolle auf dem Gebiet der Astronomie; er ist besonders berühmt dafür, die Theorie der oszillierenden Bewegung der Tagundnachtgleichen unterstützt zu haben. Um dieser Beklemmung Rechnung zu tragen, fügte er der achten ptolemäischen Astronomie eine neunte Sphäre hinzu, eine Innovation, die von den meisten späteren muslimischen Astronomen übernommen wurde.
Sein Landsmann al-Battani (oder Albategno), die einig Autoren betrachten den größten muslimischen Astronomen Thabit ibn Qurrah bald gefolgt und setzte seine Linie der Studie, während die Theorie der Beklommenheit ablehnend. Al-Battānī machte einige der genauesten Beobachtungen in den Annalen der islamischen Astronomie. Er entdeckte die Bewegung des Apogäum der Sonne aus der Zeit des Ptolemäus, die Beobachtung, die zur Entdeckung der Bewegung des Solares Apsiden führte ihn. Er bestimmt das Ausmaß der Präzession in 54,5 ‚‘ ein Jahr, und die Ekliptik Neigung zu 23 35 °‘. Er entdeckte auch eine neue Methode, um die Zeit der Vision des neuen Mondes und machte eine detaillierte Studie über Sonnen- und Mondfinsternisse, um zu bestimmen, verwendet noch im achtzehnten Jahrhundert von Dunthorn in seiner Bestimmung der allmählichen Änderung in der Bewegung des Mondes. Die wichtigsten astronomischen Arbeiten von al-Battani, die auch eine Reihe von Tabellen enthalten, wurde im Westen unter dem Titel De scientia stellarum bekannt; es blieb bis zur Renaissance eines der grundlegenden Werke der Astronomie. Es überrascht nicht, seine Arbeiten erhalten haben, in der Ausgabe mit Übersetzung und Kommentar des berühmten italienischen Gelehrten CA Nallino, eine nähere Untersuchung dieser widmen sich den Werken eines anderen in der heutigen Zeit muslimischen Astronomen.
Die astronomische Beobachtung wurde im vierten / zehnten Jahrhundert von Persönlichkeiten wie Abu Sahl al-Kuhi und ‚Abd al-Ragma al ÷ UFI durchgeführt. Letzteres ist besonders bekannt durch die Figuren der Sterne, dass G. Sarton, der berühmte Historiker der islamischen Wissenschaft hält, zusammen mit Zīğ Ibn Yūnus und die von Ulugh Beg, einer der drei größten Meisterwerke der Astronomie Beobachtung im Islam. Dieses Buch, das eine Liste von Fixsternen mit Zahlen liefert, wurde sowohl im Osten als auch im Westen weitverbreitet verwendet; Seine Manuskripte gehören zu den schönsten in der mittelalterlichen wissenschaftlichen Literatur. In diese Zeit fallen Abū Sa'īd Al-Sijzi, die auch speziell für wurde festgestellt, ein Astrolabium auf die Bewegung der Erde um die Sonne auf Basis gebaut zu haben, und die oben erwähnte Abul-Wafa al-Buzjānī, die, zusätzlich zu er gehörte zu den bemerkenswertesten muslimischen Mathematikern und war auch ein Experte für Astronomie. Er schrieb eine vereinfachte Version von ‚Almagesto das Verständnis für die Arbeit des Ptolemäus zu erleichtern, und sprach von dem zweiten Teil des Mondes dell'evezione so wie die Französisch Gelehrter induzieren L.Am. Sédillot im neunzehnten Jahrhundert, eine lange Kontroverse über die angebliche Entdeckung von Abul-Wafa‘, die dritte Ungleichheit des Mondes beginnen. In jedem Fall neigt die gegenwärtige Meinung dazu, diese These zu diskreditieren und Tycho Brahe als seinen Entdecker zu bestätigen.
Wir müssen erwähnen, schließlich als einer der Zeitgenossen von Abul-Wafa‘, der andalusischen Astronom, Alchemist und Abul-Qasim zu Majrīøī, dessen Ruhm ist vor allem wegen seiner hermetischen und okkulten Schriften. Al- Majrīøī war auch ein fähiger Astronom und schrieb Kommentare zu den Tabellen von Muhammad ibn Musa al-Khwārazmī und Planisphaerium Ptolemäus sowie eine Abhandlung über das Astrolabium. Außerdem haben er und sein Schüler al-Kirmāni die Briefe der Brüder der Reinheit in Andalusien bekannt gemacht.
Das 397./1007. Jahrhundert, das den Höhepunkt der Aktivitäten in den islamischen Wissenschaften darstellt, war auch Zeuge der Arbeit verschiedener wichtiger Astronomen, darunter al-Bīrūnī, deren Bestimmung von Breiten- und Längengraden, geodätischen Messungen und verschiedenen wichtigen astronomischen Berechnungen machen ihn zu einer der Hauptfiguren auf diesem Gebiet. Ibn Yūnus, der der Astronom des Fatimidenhofes in Kairo war, vollendete XNUMX/XNUMX seine Zīj (die Hākimite-Tafeln) und leistete damit einen dauerhaften Beitrag zur islamischen Astronomie. Diese Tabellen, in denen viele Konstanten sorgfältig neu gemessen wurden, gehören zu den genauesten, die während der islamischen Zeit zusammengestellt wurden. Ibn Yūnus wird aus diesem Grund von einigen Wissenschaftshistorikern wie Sarton, dem vielleicht wichtigsten muslimischen Astronomen, als ungeachtet der Tatsache angesehen, dass er ein erfahrener Mathematiker war, der sphärische Trigonometrieprobleme durch orthogonale Projektionen löste und wahrscheinlich der erste war die isometrische Schwingungsbewegung eines Pendels zu untersuchen - eine Untersuchung, die später zum Bau mechanischer Uhren führte.
In der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts gehört der erste bedeutende spanische Astronom der Beobachtung, al-Zarqālī (Arzachel). Er erfand ein neues astronomisches Instrument mit dem Namen öaáīfah (Saphaea Arzachelis), das sehr bekannt wurde; er wird auch der expliziten Demonstration der Bewegung des Apogäums der Sonne in Bezug auf Fixsterne zugeschrieben. Sein wichtigster Beitrag, jedoch wird durch die Veröffentlichung der toledanischen Tabellen gebildet, die mit der Hilfe von vielen anderen muslimischen und jüdischen Wissenschaftlern, und weit von Astronomen ist die lateinische und Muslime späterer Jahrhunderte.
Die spanische Astronomie nach al-Zarqālī entwickelte sich zu einer antisystemischen Ader in dem Sinne, dass sie gegen die Theorie der Epizyklen kritisiert wurde. Im sechsten / zwölften Jahrhundert begann den ptolemäische Planetensystem Jabir ibn Aflāá, die im Westen zu kritisieren, wurde als „Geber“ bekannt und war oft verwechselt mit dem berühmten Alchemisten. Auch die Philosophen Avempace und Ibn Tufail (im Westen als Abubacer bekannt) kritisierten Ptolemäus. Avempace, unter dem Einfluss der aristotelischen Kosmologie, die dann in Andalusien dominant zu werden begannen, schlug ein System ausschließlich auf den exzentrischen Kreise basiert; Ibn Tufail ist der Autor einer Theorie betrachtet, die von der siebten / dreizehnten Jahrhundert Schüler, al-Bitrūjī (Alpetragio) mehr voll entwickelt wurde. Dies war ein komplexes System von homozentrischen Sphären, das auch "Spiralbewegungstheorie" genannt wurde, weil die Planeten in seiner Vision eine Art "Spiralbewegung" auszuführen scheinen. Obwohl dieses neue System keinen Vorteil gegenüber dem ptolemäischen präsentiert, und er konnte nicht verdrängen, direkte Kritik an dem ptolemäischen System von al-Bitrūjī und den vorderen Astronomen wurden sie von Astronomen der Renaissance als ein wirksames Instrument gegen die alte Astronomie des Ptolemäus verwendet.
Sogar im Osten ging eine gewisse Unzufriedenheit mit dem ptolemäischen System Hand in Hand mit der astronomischen Arbeit, die auf seiner Theorie beruhte. Die Sanjari ZIJ im sechsten / zwölften Jahrhundert bestehend aus Al-Khazini, wurden durch Ilkhanid Platten des siebten / dreizehnten Jahrhunderts verfolgt, die das Ergebnis der Beobachtungen in Maragha gemacht wurden. Aber zugleich Naöīr al-Din al-Tusi, der wichtigste Astronom von Maragha, heftig kritisiert Ptolemäus. In seinem astronomischen Denkmal zeigte al-Tūsī deutlich seine Unzufriedenheit mit der ptolemäischen Planetentheorie. In der Tat schlug al-Tūsī ein neues planetares Modell vor, das von seinem Schüler Qutb al-Dīn al-Shīrāzī vervollständigt wurde. Dieses neue Modell versuchte, so getreu das Konzept des ptolemäischen Modells der sphärischen Natur des Himmels zu sein, die Erde in der geometrischen Mitte der Himmelssphären und nicht in einiger Entfernung von der Mitte platzieren, wie wir in Ptolemäus finden. Dann konzipierte Al-Tūsī zwei Kugeln, die sich ineinander drehten, um die scheinbare Bewegung der Planeten zu erklären.
Aus diesem Grunde ist der amerikanische Historiker der islamischen Mathematik, ES Kennedy, die dieses Planeten-Modell entdeckt, ihn als „Paar von Al-Tusi“ ernannt, da sie die Summe von zwei Mobilfunkbetreibern darstellen. Al-Tūsī wollte die Details dieses Modells für alle Planeten berechnen, hat dieses Projekt aber offensichtlich nicht abgeschlossen. Auf seinem Schüler fiel Quøb al-Din al-Shirazi die Aufgabe, eine Variation dieses Modells für Mercury Entwicklung und sull'astronomo Damaszener von ‚VIII / XIV Jahrhundert Ibn al-Shāøir des Mondmodell ihrer Untersuchung Text zu vervollständigen endgültig in der Änderung der Elemente. Ibn al-Shāøir, die sich auf Al-Tusi Modell gemacht, es sei denn der exzentrischen deferent Ptolemäus und führte sowohl ein zweites epicycle System in Sonne und Mond. Die vorgeschlagene Mondtheorie zwei Jahrhunderte später von Kopernikus ist die gleiche wie Ibn al-Shāøir, und es scheint, dass Kopernikus irgendwie bewusst dieser späten Entwicklung der islamischen Astronomie war, vielleicht durch eine byzantinische Tradition. Alles, was in astronomisch Copernicus neu ist im Wesentlichen in der Schule von al-ßūsī und seine Jünger zu finden.
Die Tradition der Maragha wurde durch direkte Schüler von al-Tusi fort, als Quøb al-Din al-Shirazi und Muáyī al-Din al-Maghribi sowie Astronomen von Ulugh Beg in Samarkand gesammelt, als Ghiyath al-Din al-Kashani und Qūshchī. Es überlebte sogar bis in der Neuzeit in verschiedenen Regionen der islamischen Welt, wie Nord Indien, Persien und zu einem gewissen Grad, Marokko. Sie wurden viele Kommentare zu früheren Arbeiten, wie der Kommentar über den Vertrag von Qūshchī Astronomie, in den Händen von ‚Abd al-æayy Lari elfte / siebzehnten Jahrhundert, die bis zum modernen Persien populär gewesen ist.
Diese spätere Tradition der islamischen Astronomie korrigierte weiterhin die mathematischen Unzulänglichkeiten des ptolemäischen Modells, durchbrach jedoch nicht die Grenzen des geschlossenen ptolemäischen Universums, das so eng mit der mittelalterlichen Weltanschauung verbunden war. Es ist wahr, dass viele der späteren mittelalterlichen Astronomen verschiedene Aspekte der ptolemäischen Astronomie kritisierten. Es ist auch sicher, dass Astronomen wie al-Bīrūnī die Möglichkeit der Bewegung der Erde um die Sonne kannten und sogar - wie al-Bīrūnī in seinen Briefen an Avicenna vorschlug - die Möglichkeit einer elliptischen statt einer kreisförmigen Bewegung der Planeten. Keiner von ihnen hat jedoch den Schritt unternommen, mit der traditionellen Weltanschauung zu brechen, wie es im Westen in der Renaissance geschehen wäre - denn eine solche Entscheidung hätte nicht nur eine Revolution in der Astronomie, sondern auch einen Umbruch in den religiösen Sektoren bedeutet. , philosophisch und sozial. Der Einfluss der astronomischen Revolution auf den menschlichen Geist kann nicht überschätzt werden. Solange die Hierarchie des Wissens im Islam intakt blieb und die Wissenschaft innerhalb der Sapientia weiter gepflegt wurde, wurde eine gewisse "Einschränkung" im physischen Bereich akzeptiert, um die Freiheit der Expansion und Verwirklichung im spirituellen Bereich zu bewahren. Die Wand des Kosmos wurde erhalten, um die symbolische Bedeutung zu schützen, die eine solche ummauerte Ansicht des Kosmos für den größten Teil der Menschheit hatte. Es war, als ob die alten Wissenschaftler vorausgesagt hätten, dass der Einsturz dieser Mauer auch den symbolischen Inhalt des Kosmos zerstören und sogar die Bedeutung des "Kosmos" (wörtliche Ordnung) für die große Mehrheit der Männer auslöschen würde, für die es schwierig ist Stellen Sie sich den Himmel als weißglühende Materie vor, die im Raum und gleichzeitig mit dem Thron Gottes wirbelt. Trotz aller technischen Möglichkeiten wurde der Schritt zum Brechen der traditionellen Weltanschauung nicht unternommen, und die Muslime waren zufrieden damit, sich zu entwickeln und Vervollkommnung des astronomischen Systems, das sie von den Griechen, Indern und Persern geerbt hatten und das vollständig in die islamische Weltanschauung integriert war.
Die verschiedenen neuen Charaktere gehören islamische Astronomie, sowie die auf das ptolemäische System Verbesserungen, den Sternkatalog von Ulugh Beg, der ersten neue Katalog aus der Zeit des Ptolemäus und den Ersatz der Berechnung der Saiten mit der Berechnung der Brust war und mit Trigonometrie. Die muslimischen Astronomen modifizierten auch das allgemeine System der Alexandriner in zwei wichtigen Aspekten. Die erste Modifikation bestand darin, die acht Sphären abzuschaffen, von denen Ptolemäus angenommen hatte, dass sie die tägliche Bewegung jedem Himmel mitteilen würden; Die Muslime ersetzten einen einzigen sternenlosen Himmel am Rande des Universums, über dem Himmel der Fixsterne, der bei der Erledigung seiner Tagesrotation alle anderen Himmel mit sich trägt. Die zweite Modifikation, die für die Philosophie der Wissenschaften von größerer Bedeutung war, implizierte eine Veränderung der Natur der Himmel. Unter den vielen Problemen der Astronomie, diejenigen, die vor allem für muslimische Astronomen interessant waren besorgt die Natur der Himmelskörper, die Planetenbewegung und den Abstand und die Größe der Planeten, die mit Berechnungen zugeordnet wurden basierend auf mathematischen Modellen, mit denen sie betrieben werden. Sie hatten offensichtlich ein großes Interesse an der deskriptiven Astronomie, wie ihre neuen Sternkataloge und die neuen Beobachtungen des Himmels zeigen.
Es ist allgemein bekannt, dass in der Almagest, Ptolemäus die Himmelssphären als rein geometrische Formen besetzt hatte, um angenommen zu Phänomenen „zu retten“. Dann folgte er die Tradition des griechischen Mathematiker, Astronomen, die sie so sehr auf die endgültige Natur des Himmels nicht interessiert waren, auf den Mitteln, die Bewegungen nach mathematischen Gesetzen zu beschreiben. Muslime, gegen diesen Standpunkt reagieren, gingen sie die Ptolemaics skies „erstarren“, im Einvernehmen mit der Aussicht auf „realistischen“ der muslimischen Mentalität und nach Trends bereits in der Hypothese auf dem Planeten zugeschrieben manchmal diese Vorstellung auf dem gleichen Ptolemäus. Muslime haben immer berücksichtigen, die Rolle der Naturwissenschaft genommen jene Aspekte der Wirklichkeit dargestellt in physischen, anstatt die Schaffung geistiger Konstrukte in der Entdeckung auferlegte Natur werden, nicht, dass sie eine notwendige Übereinstimmung mit den verschiedenen Aspekten der Realität haben. Die Verfestigung der Zusammenfassung ptolemäischen Himmel stellt eine grundlegende Umgestaltung der Bedeutung und die Rolle der Mathematik in ihre Beziehung mit der Natur, ein grundsätzliches Problem für die Philosophie der Wissenschaft.
Der Trend zu „physikalischer Interpretation“ des Himmels war in den Schriften des Astronomen und Mathematiker des dritten / neunten Jahrhunderts ibn Thabit Qurrah, und vor allem in seiner Abhandlung über die Schöpfung des Himmels bereits evident. Obwohl das Original dieses Vertrages offenbar verloren gegangen ist, zitiert es in den Werken von vielen späteren Autoren, darunter Maimonides und Albertus Magnus, zeigen an, dass Thabit ibn Qurrah den Himmel als feste Kugeln empfangen hatte, mit einem komprimierbaren Fluid zwischen Kugeln und Exzentriker.
Dieser Prozess der Umwandlung des abstrakten Himmels der Griechen in feste Körper wurde von Alhazen durchgeführt, der für seine Studien in Optik berühmter ist als für seine Studien in Astronomie. In seinem Kompendium der Astronomie (obwohl das arabische Original verloren gegangen ist, bleiben Versionen in Hebräisch und Latein erhalten) beschreibt Alhazen die Bewegung der Planeten nicht nur in Bezug auf Exzentriker und Epizyklen, sondern auch nach einem physikalischen Modell, das einen großen Einfluss ausübte über die christliche Welt bis zur Zeit Keplers. Es ist jedoch merkwürdig, dass muslimische Philosophen und Wissenschaftler die Auswirkungen dieser Verfestigung des ptolemäischen Himmels anscheinend nicht allgemein erkannt haben. Andalusische Peripatetiker wie Ibn Tufail und Averroes griffen weiterhin die ptolemäische Astronomie im Namen der aristotelischen Physik an und vernachlässigten es, auch Alhazens Werk zu berücksichtigen - vielleicht, weil es, wie Duhem vorschlägt, ihre Argumentation geschwächt hätte. Mit der spanischen Übersetzung des Vertrags von Alhazen nach der Anweisung von Alfonso dem Savio wurde das Werk jedoch stattdessen zu einem Werkzeug der lateinischen Anhänger des Ptolemäus, um sich gegen Angriffe der Peripatetiker zu verteidigen. Sogar in der muslimischen Welt wurde es jetzt von Astronomen mit Gunst betrachtet; Drei Jahrhunderte später hätte Nāsī al-Dīn al-Tūsī eine Abhandlung über den Himmel verfasst, die auf dem Kompendium von Alhazen basiert und seinen Ideen sehr genau folgt.
Fast alle muslimischen Astronomen und insbesondere diejenigen, die sich mit mathematischer Astronomie befassten, waren mit dem Problem der Planetenbewegungen konfrontiert. Nur wenige behandelten ihn jedoch so tief und streng wie al-Bīrūnī. Wir hatten bereits Gelegenheit, den Namen al-Bīrūnī als einen der universellsten muslimischen Wissenschaftler zu erwähnen. In der Astronomie sowie in der Physik und Geschichte leistete er viele führende Beiträge. Sein Kanon von al-Mas'ūdī ist die wichtigste astronomische Enzyklopädie der Muslime. Es befasst sich mit Astronomie, astronomischer Geographie und Kartographie sowie verschiedenen Zweigen der Mathematik und stützt sich dabei auf die Schriften der Griechen, Inder, Babylonier und Perser sowie früherer muslimischer Autoren sowie auf eigene Beobachtungen und Messungen . Wäre sein Werk ins Lateinische übersetzt worden, wäre es sicherlich als Kanoniker von Avicenna berühmt geworden. Etwa zur gleichen Zeit wie Alhazen schrieb al-Bīrūnī die Bewegung der Planeten nach Art des Ptolemäus und brachte das System der Exzentriker und Epizyklen in die sehr komplexe Form, für die die mittelalterliche Astronomie berühmt geworden ist. Diese astronomische Enzyklopädie ist der beste Beweis für die mentalen Prozesse des muslimischen Astronomen, als er versuchte, die komplexen Planetenbewegungen in Bezug auf die pythagoreischen Kreise zu entschlüsseln - einerseits indem er die abstrakten geometrischen Figuren der Griechen in konkrete Sphären umwandelte, andererseits indem er die bewahrte Idee der himmlischen Harmonie, die den Geist der griechischen Gnostiker, insbesondere der Schule von Pythagoras, tief durchdrungen hatte.
Ein weiteres Problem, das in der muslimischen Astronomie eine zentrale Stellung einnahm, war die Größe des Kosmos und der Planeten. Von den verschiedenen Versuchen muslimischer Astronomen, die Entfernungen und Größen von Planeten zu bestimmen, wurde keiner so bekannt wie der von al-Farghānī, dem Transoxiana-Astronomen aus dem XNUMX./XNUMX. Jahrhundert. Seine Elemente der Astronomie (Rudimenta astronomica) wurden ins Lateinische übersetzt, und die darin angegebenen Entfernungen wurden im Westen bis zur Zeit des Kopernikus allgemein akzeptiert. Bei der Bestimmung der Entfernungen der Planeten folgte al-Farghānī der Theorie, dass es im Universum keinen "verschwendeten Raum" gibt - das heißt, dass der Apogäum eines Planeten das Perigäum des nächsten tangiert. Die von al-Farghānī angegebenen Entfernungen für den Apogäum und das Perigäum jedes Planeten im epizyklischen System entsprechen den Exzentrizitäten der Ellipsen in der modernen Astronomie.

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