Geburt Mohammeds und der Beginn der Prophezeiung

Der Überlieferung nach brachte der Prophet Abraham seinen Erstgeborenen Ismael und seine Mutter Hagar (Hagar auf Hebräisch) aus Kanaan in ein karges Tal, das später als Mekka bekannt wurde. Er besuchte sie einmal im Jahr. Als Ismael alt genug wurde, um ihm zu helfen, baute Abraham das Haus Gottes, die Kaaba.
Als Ismael und Hagar dort zurückgelassen wurden, herrschte in diesem Land Wassermangel, und so erschien auf wundersame Weise die Quelle von Zamzam, um Ismaels Durst zu stillen. Als der Stamm Jurhum es entdeckte, bat er Hagar um Erlaubnis, Wasser schöpfen zu dürfen, und während seines jährlichen Besuchs erteilte der Prophet Abraham diese Erlaubnis. Ismael selbst heiratete schließlich eine Frau desselben Stammes und hatte zwölf Söhne, darunter Qidar (hebräisch Kedar).
Im Laufe der Zeit wuchs die Zahl der Ismaeliten und erfüllte so das Versprechen, das Gott Abraham gegeben hatte, nämlich die Vermehrung der Nachkommen Ismaels auf außergewöhnliche Weise. So breiteten sich die Ismaeliten auf der gesamten Hidschas-Halbinsel aus. Aber es mangelte ihnen an Organisation und sie verfügten daher nicht über viel Macht. Etwa zweihundert Jahre vor Christus erlangte Adnan, einer der Nachkommen Qidars, Berühmtheit. Seine auf Qidar zurückgehende Genealogie findet jedoch nicht bei allen Gelehrten Einigkeit. Tatsächlich erzählten die Araber verschiedene Genealogien und den Propheten, um die islamische Tradition hervorzuheben, nach der individuelle Qualitäten und nicht Genealogie und Abstammung das Kriterium für Exzellenz sind, und um sich nicht in solche nutzlosen und überflüssigen Argumente zu verwickeln , befahl den Muslimen:

Wenn meine Genealogie Adnan erreicht, reicht das.

Im dritten Jahrhundert der christlichen Ära tauchte in dieser Familie ein Führer namens Fahr auf. Er war der Sohn von Malik, der Sohn von Nadhar, der Sohn von Kinanah, der Sohn von Khuzaymah, der Sohn von Mudrikah, der Sohn von Ilyas, der Sohn von Madhar, der Sohn von Nazar, der Sohn von Ma'ad, der Sohn von Adnan. Einige glauben, dass dieser Fahr Quraish genannt wurde und dass dies der Grund ist, warum seine Söhne später als „die Quraish“ bekannt wurden.
In der fünften Generation nach Fahr, im fünften Jahrhundert der christlichen Ära, trat eine sehr mächtige Persönlichkeit auf den Plan. Es war Qusayi, Sohn von Kilab, Sohn von Murrah, Sohn von Lu'i, Sohn von Ghalib, Sohn von Fahr. Viele Gelehrte argumentieren, dass es tatsächlich Qusayi und nicht Fahr war, der als Quraish bezeichnet wurde. Der bekannte muslimische Gelehrte Shi'bli al-Nu'mani schrieb:

Qusayi wurde so berühmt und erlangte ein solches Ansehen, dass einige Leute behaupten, er sei der erste Mann gewesen, der als Quraish bezeichnet wurde, wie Ibn Abdi Rabbih in seinem Buch Al-Iqdu'l-Farid behauptet hat, als er sich versammelte, als er sich eindeutig als Qusayi bezeichnete Nachdem er alle Söhne Ismaels weit und breit zerstreut hatte, um sie davon zu überzeugen, das nomadische Leben aufzugeben, und sie um die Kaaba versammelte, wurde er als Quraisch (einer, der sich versammelt) bezeichnet. Al-Tabari zitiert den Kalifen Abdul-Malik ibn Marwan, der angeblich sagte: „Qusayi war Quraish, und niemandem wurde dieser Name vor ihm gegeben.“
Als Qusayi älter wurde, wurde ein Mann des Khuza'ah-Stammes namens Hulail der Treuhänder der Ka'bah. Qusayi heiratete seine Tochter und wurde gemäß Hulails Testament nach Hulail selbst zum zukünftigen Verwalter der Kaaba ernannt. Viele Systeme und Institutionen sind Qusayi zu verdanken:

• Gründung des Dar-un-Nadwah (Haus der Versammlung), in dem wichtige Angelegenheiten wie Krieg und Frieden besprochen, Karawanen zum Aufbruch organisiert und Hochzeiten und andere Zeremonien abgehalten wurden.
• Etablierte Systeme der Siqayah (Wasserverteilung) und Rifadah (Nahrungsverteilung) für Pilger während der Hadsch-Tage; Aus al-Tabari geht hervor, dass diese Systeme im Islam bis zu seiner Zeit, also fünfhundert Jahre nach Qusayi, befolgt wurden.
• Er entwickelte ein System, um Pilger willkommen zu heißen und sie nachts im Mash'arul-Haram niederzulassen, wobei er das Tal mit Lampen beleuchtete, um ihren Aufenthalt angenehm zu gestalten.
• Die Ka'bah wurde wieder aufgebaut und die erste Wasserquelle Mekkas, Zamzam, ausgegraben, die später zugeschüttet wurde und deren tatsächliche Lage nicht mehr bekannt ist.

Arabische Historiker bestätigen einstimmig, dass er ein großzügiger, mutiger und vom Volk geliebter Mann war. Seine Ideen waren rein, sein Denken klar und seine Manieren sehr kultiviert. Sein Wort wurde sein ganzes Leben lang und auch nach seinem Tod als Religion befolgt. Früher besuchten Menschen sein Grab in Hajun (heute Jannatul Ma'alla). Kein Wunder also, dass er der unbestrittene Anführer des Stammes war, der seine Stärke und Macht gerade seiner Führung verdankte. Alle Verantwortlichkeiten und Privilegien fielen ihm zu: die Obhut der Ka'bah, die Führung der Darun-Nadwah, die er selbst gegründet hatte; Erfrischung (Rifadah) und Verteilung von fließendem Wasser an Pilger (Siqayah); der Fahnenträger der Quraish in Kriegszeiten (Liwa) und der Befehlshaber der Armee (Qiyadah) zu sein.
Dies waren die sechs Privilegien, die mit großem Respekt betrachtet wurden und vor denen sich alle Bewohner Arabiens beugten. Der außergewöhnlichste Aspekt seines Lebens war seine Selbstlosigkeit. Da er der unbestrittene Anführer des Stammes war, gab es in keinem seiner Lebensbereiche Anzeichen von Unterschlagung.
Qusayi hatte fünf Söhne und eine Tochter: Abduddar war der älteste, gefolgt von Mughirah (bekannt als Abd Munaf). Er liebte seinen ältesten Sohn und übertrug ihm kurz vor seinem Tod alle sechs oben genannten Aufgaben. Aber Abduddar war kein sehr fähiger Mann, während Abd Munaf schon zu Lebzeiten seines Vaters als weiser Anführer galt und seine Worte vom gesamten Stamm pflichtbewusst befolgt wurden. Dank seiner edlen Seele und seines Wohlwollens wurde er allgemein als „der Großzügige“ bekannt. So übergab Abduddar schließlich alle seine Verantwortungen an Abd Munaf, der praktisch der oberste Herrscher der Quraisch wurde.
Abd Munaf hatte sechs Söhne, Hashim, Muttalib, Abdush-Shams und Nawfil waren die bekanntesten unter ihnen.
Solange Abduddar und Abd Munaf beide lebten, gab es keine Meinungsverschiedenheiten oder Streitigkeiten. Nach ihrem Tod kam es jedoch zu Streit zwischen ihren Söhnen über die Verteilung der sechs Verantwortlichkeiten. Es brach beinahe ein Krieg aus, bevor man sich einig wurde, dass die Siqayah, Rifadah und Qiyadah den Söhnen von Abdu Munaf, die Liwa und Hijabah den Söhnen von Abduddar und die Führung der Dar-un-Nadwah beiden Familien gegeben werden sollten.
Hashims Name wird in der Geschichte Arabiens und des Islam immer glänzen, nicht nur, weil er der Urgroßvater des Propheten war, sondern auch wegen seiner herausragenden Taten. Er kann durchaus mit jedem anderen großen Häuptling seiner Zeit verglichen werden und gilt als der großzügigste, würdigste und angesehenste Häuptling der Quraish. Er empfing die Pilger während des Haddsch edel und mit offenen Armen. Das symbolträchtigste Zeugnis seines Wohlwollens ist jedoch sein Titel „Hashim“, unter dem er überall bekannt war.
Es heißt, dass in Mekka einst eine große Hungersnot herrschte und Hashim nicht hilflos dem schmerzlichen Wehklagen der Mekkaner zusehen konnte. Er nahm seinen ganzen Reichtum, ging nach Syrien, kaufte Mehl und trockenes Brot und brachte sie nach Mekka; Deshalb schlachtete er jeden Tag seine Kamele, um die Fleischsoße zuzubereiten, dann wurden das Brot und die Kekse zerkleinert und in die Soße gegeben, und dann wurde der ganze Stamm zum Essen eingeladen. Dies ging so lange, bis die Hungersnot vorüber war und so alle Leben gerettet wurden. Es war diese außergewöhnliche Geste, die ihm den Spitznamen „Hashim“ einbrachte, also „derjenige, der das Brot bricht“. Sein richtiger Name war tatsächlich Amr.
Hashim war der Gründer der Handelskarawanen der Quraish und es gelang ihm, vom byzantinischen Kaiser ein Edikt zu erwirken, das die Quraish von allen Arten von Zöllen und Steuern befreite, wenn sie in Länder unter byzantinischer Herrschaft einreisen oder diese verlassen. Das gleiche Zugeständnis erhielt er vom Kaiser von Äthiopien. So brachten die Quraischiten ihre Handelskarawanen im Winter in den Jemen (der unter äthiopischer Herrschaft stand), überquerten im Sommer die Grenze nach Syrien und kamen schließlich in Ankara (unter byzantinischer Herrschaft) an. Aber die Handelsrouten waren überhaupt nicht sicher, und Hashim besuchte zu diesem Zweck alle dominierenden Stämme zwischen Jemen und Ankara und traf mit allen Vereinbarungen. Sie einigten sich darauf, die Karawanen der Quraisch nicht anzugreifen, und Hashim verpflichtete sich im Namen der Quraisch, dass die Handelskarawanen alle ihre Waren an ihren Bestimmungsort bringen und zu angemessenen Preisen kaufen und verkaufen würden. So konnten sich die Handelskarawanen der Quraisch trotz aller Gefahren und Risiken, die Arabien damals kennzeichneten, stets sicher fühlen.
Es ist diese von Hashim erlangte Vereinbarung, auf die sich Gott im Koran bezieht und sie als einen großen Segen bezeichnet, der den Quraish gewährt wurde:

Für den Bund der Quraish, für ihren Bund der Winter- und Sommerkarawanen. Lasst sie daher den Herrn dieses Hauses anbeten, den Einen, der sie vor dem Hunger bewahrt und sie von [aller] Angst befreit hat [CVI, 1-4].

Zu dieser Zeit gab es unter den Quraish eine äußerst grausame Tradition, die als Ihtifad bekannt war. Als eine arme Familie nicht mehr für sich selbst sorgen konnte, ging sie in die Wüste, errichtete ein Zelt und blieb darin, bis der Tod alle ihre Mitglieder nacheinander erreichte. So dachten sie, dass niemand von ihrer Armut erfahren würde und dass sie, indem sie zuließen, dass sie verhungerten, trotzdem ihre Ehre bewahrt hätten.
Es war Hashim selbst, der die Quraisch davon überzeugte, die Armut aktiv zu bekämpfen, anstatt sich ihr zu ergeben. Das war seine Lösung: einen Reichen mit einem Armen zusammenzubringen, vorausgesetzt, dass ihre Angestellten zahlenmäßig gleich sind; Der Arme sollte dem Reichen auf der Handelsreise helfen, und der gesamte Kapitalzuwachs aufgrund des Gewinns wurde zu gleichen Teilen zwischen beiden aufgeteilt. Somit bestand bald keine Notwendigkeit mehr, die Tradition des Ihtifad zu praktizieren. Tatsächlich wurde diese Lösung vom Stamm einstimmig angenommen und umgesetzt. Eine weise Entscheidung, die nicht nur die Armut der Quraish beseitigte, sondern auch ein Gefühl der Brüderlichkeit und Einheit unter allen ihren Mitgliedern schuf.
Diese Leistungen hätten ausgereicht, um ihm ein langes und erfolgreiches Leben zu sichern, aber unser Staunen war grenzenlos, als wir erfuhren, dass Hashim erst fünfundzwanzig Jahre alt war, als ihn etwa im Jahr 488 n. Chr. in Gaza, Palästina, der Tod ereilte. Sein Grab ist noch erhalten und Gaza wird auch Ghazzah Hashim, also „Gaza von Hashim“, genannt.
Es wird auch gesagt, dass Hashim ein sehr gutaussehender und eleganter Mann war, weshalb viele Führer und Herrscher ihn als Ehemann für ihre Töchter wollten. Er heiratete jedoch Salma, die Tochter von Amr aus dem Stamm Adi Bani Najjar aus Yathrib (dem heutigen Medina). Sie wird die Mutter von Shaibatul-Hamd (allgemein bekannt als Abdul-Muttalib) sein, der noch ein Kleinkind war, als Hashim starb.
Hashim hatte fünf Söhne: Abdul-Muttalib, Asad, Nadhah, Saifi und Abu Saifi. Die letzten drei hatten keine Kinder, Asad hatte nur eine Tochter, Fatima bint Asad, die zukünftige Mutter von Imam Ali ibn Abu Talib, so dass Hashims Nachkommen nur durch Abdul-Muttalib überlebten.
Abdul-Muttalib wurde in Yathrib im Haus seines Großvaters mütterlicherseits geboren und war erst wenige Monate alt, als Hashim starb. Nach dessen Tod übernahm sein Bruder Muttalib alle oben genannten Ämter und Verantwortlichkeiten. Nach einiger Zeit ging Mut-talib nach Yathrib, um seinen Neffen abzuholen und nach Mekka zu bringen. Als er mit seinem Neffen auf seinem Kamel die Stadt betrat, sollen einige geschrien haben: „Hier ist der Sklave von Muttalib“, aber er antwortete: „Nein!“ Er ist mein Neffe, Sohn meines verstorbenen Bruders Hashim. Aber der wahre Name dieses Kindes, auch wenn viele ihn heute noch als Abdul-Muttalib (Sklave von Muttalib) kennen, war Shaibatul-Hamd.
Muttalib liebte seinen Neffen sehr und schätzte ihn immer hoch, im Gegensatz zu seinen beiden anderen Onkeln väterlicherseits, Abdush-Shams und Nawfil, die eher feindselig waren, und nach Muttalibs Tod war es sein Neffe, der ihm in der Siqaya und der Rifada folgte.
Trotz der Feindseligkeit seiner beiden Onkel väterlicherseits waren seine persönlichen Qualitäten und Tugenden sowie seine Führungsfähigkeit so groß, dass er bald den Titel Sayyidul Batha (Häuptling von Mekka) annahm. Er wurde XNUMX Jahre alt und ihm zu Ehren wurde vor der Kaaba ein Teppich ausgebreitet, auf den niemand außer ihm selbst treten konnte. In den letzten Tagen seines Lebens wurde diese Regel nur von Abdullahs verwaistem Sohn gebrochen, der darauf zu sitzen pflegte. Abdul-Muttalib verbot den Quraisch, sich in die Handlungen dieses Kindes einzumischen, und sagte ihnen: „Dieses Kind meiner Familie wird eine besondere Würde haben.“ Dieses Kind war tatsächlich Muhammad, der letzte Gesandte Gottes auf Erden.
Abdul-Muttalib verbot seinen Söhnen den Konsum von Rauschmitteln und ging während des Monats Ramadan in die Höhle von Hira, um den Monat im Gebet Gottes zu verbringen und den Armen zu helfen. Wie sein Vater und sein Onkel versorgte er die Pilger während der Hadsch-Saison mit Essen und Trinken. Während des gesamten Jahres erhielten sogar die Tiere und Vögel Futter aus seinem Haus und aus diesem Grund wurde er auch Mut'imuttayr (Vogelfresser) genannt.
Einige der von Abdul-Muttalib entwickelten Systeme wurden später in den Islam integriert. Er war der erste Mensch, der Nadhr befolgte und befolgte, ein Fünftel (Khums) des Einkommens auf den Weg Gottes gab, Dieben die Hände abschlug, Trunkenheit verbot, Unzucht und Ehebruch verbot und Bräuche untersagte Tötung von Töchtern und Tawaf rund um die Kaaba ohne Kleidung und Festsetzung der Entschädigung für Totschlag (Tötung einer Person aus Versehen oder unabsichtlich) auf einhundert Kamele. Der Islam integrierte später alle diese Systeme. Es ist nicht möglich, die ganze Geschichte von Abdul-Muttalib auf ein paar Seiten darzustellen, aber zwei wichtige Ereignisse müssen in Erinnerung bleiben: die Wiederentdeckung von Zamzam und der versuchte Angriff auf die Ka'bah durch Abraha, den Gouverneur des Jemen im Namen des Äthiopien.
Zamzam wurde vor Hunderten von Jahren begraben und niemand wusste, wo es war. (Es ist nicht der Ort, nähere Angaben darüber zu machen, wie und von wem es begraben wurde). Eines Tages schlief Abdul-Muttalib im Hatim der Ka'bah und jemand sagte ihm in einem Traum, er solle die Taybah graben und Wasser schöpfen. Er fragte, wo Taybah sei, aber die Vision verschwand, ohne eine Antwort zu geben. Die gleiche Vision wurde am zweiten und dritten Tag wiederholt, aber die Namen änderten sich jedes Mal. Am vierten Tag wurde ihm gesagt, er solle Zamzam graben, und Abdul-Muttalib fragte, wo es sei. Auf diese Weise wurden ihm Zeichen gegeben. Abdul-Muttalib grub zusammen mit seinem ältesten Sohn (damals noch sein einziger Sohn) Harith den Ort aus, an dem Zamzam noch heute steht. Am vierten Tag der Ausgrabung kam endlich die Wand des Brunnens zum Vorschein und nach einigen weiteren Ausgrabungen wurde der Wasserspiegel erreicht. Daraufhin rief Abdul-Muttalib „Allahu akbar!“ (Gott ist der Größte!) und dann sagte er: „Das ist Ismaels Brunnen!“ Die Quraischiten versammelten sich um ihn und begannen zu argumentieren, dass, da der ursprüngliche Brunnen Ismael gehörte, auch der wiederentdeckte Brunnen dem gesamten Stamm gehörte. Abdul-Muttalib wies dieses Argument zurück und sagte, der Brunnen sei ihm von Gott selbst geschenkt worden. Die Quraischiten wollten dagegen ankämpfen, den Brunnen abdecken und ihn dann wieder ans Licht bringen, aber am Ende stimmten sie zu, den Fall einer weisen Frau des Sa'd-Stammes in Syrien vorzulegen.
Jeder Clan schickte dann einen Mann, der ihn vertrat. Abdul-Muttalib schloss sich zusammen mit seinem Sohn und einigen Gefährten der Karawane an, hatte jedoch getrennte Reserven. Mitten in der Wüste ging Abdul-Muttalibs Gruppe das Wasser aus und seine Gefährten begannen zu verdursten, aber die anderen Anführer der Karawane weigerten sich, sie mit Wasser zu versorgen, und zwar so sehr, dass sie fast starben. Abdul-Muttalib befahl dann, mit dem Ausheben von Gräbern zu beginnen, damit, wenn einer starb, die anderen ihm eine ordnungsgemäße Beerdigung gewähren würden und nur der letzte unbegraben bleiben würde. Sie begannen daher, ihre eigenen Gräber auszuheben, während die anderen Gruppen die Szene amüsiert beobachteten.
Am nächsten Tag ermahnte Abdul-Muttalib, nachdem er die Arbeit abgeschlossen hatte, seine Anhänger dennoch, nicht feige dem Tod nachzugeben, ohne eine letzte Anstrengung unternommen zu haben. Dann bestieg er sein Kamel, das, als es sich vom Boden erhob, leicht auf den Boden aufschlug, aus dem plötzlich frisches Wasser zu sprudeln begann. Abdul-Muttalib und seine Gefährten riefen Allahu Akbar und begannen sofort, ihren Durst zu löschen und die Ledergefäße zu füllen, die damals zum Transport von Wasser verwendet wurden. Abdul-Muttalib beschloss, auch die anderen Gruppen aufzufordern, dasselbe zu tun, was bei seinen Kameraden Unmut hervorrief. Aber er erklärte: „Wenn wir jetzt so verfahren würden, wie sie es zuvor mit uns gemacht haben, gäbe es keinen Unterschied zwischen uns und ihnen.“
Anschließend konnte sich die gesamte Karawane erfrischen und ihre Reserven wieder auffüllen. Nachdem dies erledigt war, sagten sie:

O Abdul-Muttalib! Von Gott! Gott hat zwischen uns und dir entschieden. Er hat dir den Sieg beschert. Bei Gott, wir werden nie wieder mit Ihnen über Zamzam streiten. Gott selbst, der diesen Brunnen mitten in der Wüste für dich geschaffen hat, hat dir Zamzam gegeben.

Zamzam ging somit in den ausschließlichen Besitz von Abdul-Muttalib über, der den Brunnen noch tiefer grub. Bei diesen weiteren Ausgrabungen wurden zwei goldene Hirsche, einige Schwerter und Kettenhemden zutage gefördert. Wie zuvor forderten die Quraish eine Aufteilung des Eigentums, und wie zuvor lehnte Abdul-Muttalib dies ab. Schließlich wurde der Streit folgendermaßen beigelegt: Der goldene Hirsch wurde der Kaaba übergeben, die Schwerter und Kettenhemden Abdul-Muttalib. Die Quraish hingegen bekamen nichts. Damals beschloss Abdul-Muttalib, ein Fünftel seines Besitzes der Kaaba zu spenden.
Die gerade erzählte Episode ereignete sich in Abdul-Muttalibs Jugend.
Jetzt werden wir stattdessen über das sprechen, was als das wichtigste Ereignis seines Lebens gilt, das sich acht Jahre vor seinem Tod ereignete und darin bestand, dass er zum Patriarchen des Stammes wurde.
Der äthiopische Gouverneur des Jemen, Abraha al-Ashram, soll neidisch auf die Ehrfurcht der Araber vor der Kaaba gewesen sein. Als überzeugter Christ baute er in Sanaa (der Hauptstadt des Jemen) eine große Kathedrale und befahl den Arabern, als Alternative dorthin zu pilgern. Der Befehl wurde jedoch ignoriert. Darüber hinaus drang jemand in die Kathedrale ein und entweihte sie. Abrahas Zorn kannte keine Grenzen und in seiner Wut beschloss er, sich zu rächen, indem er die Ka'bah selbst zerstörte und entweihte. Anschließend zog er mit einer großen Armee nach Mekka.
Es waren viele Elefanten bei ihm, und er selbst ritt auf einem. Der Elefant war ein Tier, das die Araber noch nie gesehen hatten, und im selben Jahr wurde es als das Jahr des Elefanten (Amul-Fil) bekannt, was eine neue Ära der Jahresrechnung in Arabien einleitete. Dieser neue Kalender blieb bis zur Zeit von Umar ibn al-Khattab in Gebrauch, als er ihn auf Anraten von Imam Ali ibn Abu Talib durch den Kalender ersetzte, der mit der Hidschra begann (die wir mit dH bezeichnen werden).
Als die Nachricht vom Marsch dieser großen Armee unter der Führung von Abraha eintraf, versammelten sich die arabischen Stämme Quraish, Kinanah, Khuza'ah und Hudhayl, um die Verteidigung der Ka'bah zu organisieren. Abraha schickte eine Vorhut nach Mekka, um Kamele sowie junge Männer und Frauen zu fangen. Dem Kontingent gelang es, viele Tiere zu fangen, darunter viele von Abdul-Muttalib.
In der Zwischenzeit wurde ein Mann aus dem Stamm Himyar von Abraha zu den Quraisch geschickt, um sie zu warnen, dass er nicht die Absicht hatte, gegen sie zu kämpfen: Sein einziges Ziel war es, die Kaaba zu zerstören, aber wenn sie Widerstand leisteten, würden sie zerstört werden. Der Botschafter gab auch eine furchterregende Beschreibung von Abrahas Armee, die sich tatsächlich als zahlreicher und besser ausgerüstet erwies als alle Stämme zusammen.
Abdul-Muttalib antwortete auf dieses Ultimatum mit folgenden Worten:

Bei Gott, wir wollen keinen Krieg mit ihm. Was dieses Haus (die Ka'bah) betrifft, ist es das Haus Gottes; Wenn Gott sein Haus retten will, wird er es retten, aber wenn er es stattdessen ungeschützt lässt, kann niemand es retten.

Dann besuchten Abdul-Muttalib, Amr ibn Lu'aba und einige andere prominente Stammesführer Abraha. In der Zwischenzeit wurde er über das Ansehen und die Stellung von Abdul-Muttalib informiert, dessen Persönlichkeit sehr feierlich und beeindruckend war. Als er Abrahas Zelt betrat, erhob sich Abraha von seinem Thron, hieß ihn herzlich willkommen und setzte sich neben ihn auf den Teppich. Während des Gesprächs forderte Abdul-Muttalib die Rückgabe seiner Kamele. Abraha sagte erstaunt:

Als mein Blick auf Sie fiel, war ich so beeindruckt, dass ich es nicht gewagt hätte, zu widersprechen, wenn Sie mich gebeten hätten, meine Armee zu sammeln und in den Jemen zurückzukehren. Aber jetzt habe ich keinen Respekt mehr vor dir. Warum? Ich bin gekommen, um das Haus zu zerstören, das Ihr religiöses Zentrum ist, wie es das Ihrer Vorfahren war, sowie die Grundlage des Ansehens und Respekts, den Sie in Arabien genießen, und Sie haben kein Wort zu seiner Verteidigung gesagt. Im Gegenteil, kommen Sie und bitten Sie mich um die Rückgabe einiger Kamele?!

Abdul-Muttalib antwortete:

Ich bin der Besitzer dieser Kamele, also versuche ich, sie zu retten, und dieses Haus hat seinen Besitzer, der es mit Sicherheit retten wird.

Abraha war von dieser Antwort überrascht. Dann befahl er die Rückkehr der Kamele und die Quraisch-Delegation reiste ab.
Am nächsten Tag befahl Abraha seiner Armee, nach Mekka einzumarschieren. Abdul-Muttalib befahl den Mekkanern, die Stadt zu verlassen und in den umliegenden Hügeln Zuflucht zu suchen, während er zusammen mit anderen prominenten Mitgliedern der Quraisch innerhalb der Umzäunung der Kaaba blieb. Abraha schickte einen Abgesandten, um sie zu warnen, diese Position aufzugeben. Als der Abgesandte in ihrer Nähe ankam, fragte er, wer der Anführer sei, und alle wandten sich an Abdul-Muttalib, der daraufhin zu einem Interview nach Abraha eingeladen wurde. Als er zurückkam, sagte er:

Der Besitzer dieses Hauses ist sein Beschützer, und ich bin sicher, dass er es vor dem Angriff seiner Feinde retten und die Diener seines Hauses nicht entehren wird.

Dann lehnte er sich an die Tür der Ka'bah und rezitierte weinend die folgenden Verse:

Hassen! Sicherlich verteidigt ein Mann sein Zuhause,
so sicher wirst Du Deinen beschützen.
Ihr Kreuz und ihr Zorn können Deinen Zorn niemals überwinden.
Hassen! Helfen Sie Ihrem Volk gegen die Anhänger des Kreuzes und seine Anbeter.

Dann ging er auf den Gipfel des Abu Qubays-Hügels. Abraha rückte mit seiner Armee vor, und als er die Mauern der Ka'bah erblickte, befahl er sofort deren Abriss. Sobald die Armee in der Nähe der Kaaba war, erschien Gottes Armee von der Westseite. Eine beeindruckende dunkle Wolke aus kleinen Vögeln (auf Arabisch Ababil genannt) stürzte auf Abrahas Armee herab. Jeder Vogel trug drei Steine ​​bei sich: zwei in seinen Pfoten und einen im Schnabel. Ein von den Vögeln abgeworfener Steinregen fiel auf die verblüffte Armee, die in wenigen Minuten praktisch vernichtet wurde. Abraha selbst wurde schwer verletzt. Er beschloss sofort, in den Jemen zurückzukehren, starb jedoch unterwegs. Dies war ein so wichtiges Ereignis, dass Gott selbst uns in Sure CV davon erzählt:

Hast du nicht gesehen, wie dein Herr mit denen des Elefanten umgegangen ist? Hat er ihre List nicht entgleist? Er schickte Vogelschwärme auf sie und warf Steine ​​aus gehärtetem Ton auf sie. Er reduzierte sie auf leere Spreu.

Einige Historiker haben versucht, die Auswirkungen des göttlichen Eingreifens herunterzuspielen, indem sie behaupteten, die Armee sei tatsächlich bei einer Pockenepidemie umgekommen. Aber diese Erklärung wirft mehr Probleme auf, als sie löst. Wie ist es möglich, dass die gesamte Armee gerade auf dem Weg zur Kaaba einer Epidemie zum Opfer fiel? Wie ist es möglich, dass kein einziger Soldat die Epidemie überlebt hat? Warum hat sich kein Meccano infiziert? Und wenn es in Mekka weder vor noch nach diesem plötzlichen Ausbruch eine Epidemie gab, woher kam dann diese Pest?
Diese bedeutsame Episode ereignete sich im Jahr 570 n. Chr. Im selben Jahr, in dem Muhammad, der Prophet des Islam, als Sohn von Abdullah in Amina geboren wurde.
Als Abdul-Muttalib bei der Entdeckung von Zamzam auf die Feinde der Quraisch traf, machte er sich große Sorgen, da er nur einen Sohn hatte, der ihm helfen konnte. Deshalb betete er zu Gott und legte ein Gelübde ab (nadhr), dass er, wenn Gott ihm zehn Söhne schenkte, um ihm im Kampf gegen seine Feinde zu helfen, einen opfern würde, um ihm zu gefallen. Seiner Bitte wurde stattgegeben und Gott gebar ihm zwölf Söhne, von denen fünf in der Geschichte des Islam berühmt wurden: Abdullah, Abu Talib, Hamza, Abbas und Abu Lahab. Die anderen sieben waren: Harith (bereits erwähnt), Zubayr, Ghaydaq, Muqawwim, Dharar, Qutham und Hijl (oder Mughira). Er hatte auch sechs Töchter: Atikah, Umaymah, Baydha, Barrah, Safiyyah und Arwi.
Als das zehnte Kind geboren wurde, beschloss Abdul-Muttalib, wie versprochen, eines von ihnen zu opfern. Abdullahs Name wurde ausgelost. Er war sein liebster Sohn, aber er akzeptierte gerne Gottes Willen. Dann nahm er Abdullah bei der Hand und führte ihn zu dem Ort, an dem das Opfer dargebracht werden sollte. Seine Töchter begannen zu weinen und flehten ihn an, zehn Kamele für ihn zu opfern. Zunächst weigerte sich Abdul-Muttalib, aber als der Druck der Familie und tatsächlich des gesamten Stammes zunahm, stimmte er zu, per Los zwischen Abdullah und zehn Kamelen zu entscheiden. Allerdings fiel erneut der Name seines Sohnes. Auf Anregung des Volkes wurde die Zahl der Kamele auf zwanzig erhöht, es kam jedoch das gleiche Ergebnis heraus. Wiederholt wurde die Zahl der Kamele auf dreißig, dann auf vierzig und so weiter bis auf hundert erhöht, wenn die Kamele gezogen wurden. Die Familie feierte, doch Abdul-Muttalib war nicht zufrieden. Er sagte: „Abdullahs Name wurde zehnmal genannt, und es ist nicht richtig, alle diese Urteile mit nur einem gegenteiligen Urteil zu ignorieren.“ Deshalb wiederholte er noch dreimal das Ziehen zwischen Abdullah und hundert Kamelen, und jedes Mal wurden die Kamele gezogen. Dann opferte er die Kamele und das Leben seines Sohnes wurde gerettet.
Auf dieses Ereignis bezog sich der Prophet, als er sagte: „Ich bin der Sohn zweier Opfer“ (d. h. Ismael und Abdullah).
Abdullahs Mutter hieß Fatima, Tochter von Amr ibn Aidh ibn Amr ibn Makhzum. Er war auch die Mutter von Abu Talib, Zubayr, Baydha, Umaymah, Barra und Atikah.
Ein Jahr vor dem „Jahr des Elefanten“ heiratete Abdullah Amina, die Tochter von Wahb ibn Abd Munaf ibn Zuhrah ibn Kilab. Bei derselben Gelegenheit heiratete Abdul-Muttalib Hala, die Tochter von Wuhaib, also die Cousine von Amina. Aus Hala wurde Hamza geboren, die von Thawbiyah, einer Sklavin aus Abu-Lahab, gepflegt wurde. Sie gab dem Propheten auch eine Zeit lang Milch. Somit war Hamza der Onkel des Propheten und auch sein Cousin sowie Pflegebruder. Verschiedene Überlieferungen geben Abdullahs Alter zum Zeitpunkt seiner Heirat mit siebzehn, vierundzwanzig oder siebenundzwanzig Jahren an.
Einmal ging Abdullah mit seiner Karawane auf Geschäftsreise nach Syrien, doch auf dem Rückweg wurde er krank und machte in Yathrib (Medina) Halt. Abdul-Muttalib schickte Harith, um ihn zu finden und zurückzubringen, aber als er ihn fand, war er bereits tot. Abdullah wurde dann in Yathrib begraben. Bedauerlicherweise haben die Wahhabiten zunächst ihr Grab zugemauert und es niemandem verboten, sie zu besuchen. Dann exhumierten sie in den 70er Jahren ihre Leiche und die von sieben Gefährten des Propheten und begruben sie anschließend alle zusammen irgendwo unter dem Vorwand, die Moschee erweitern zu müssen.
Abdullah hinterließ einige Kamele, Ziegen und eine Sklavin, Ummu Ayman. All dies ging als sein Erbe an den Propheten.
Muhammad wurde am Freitag, dem 17. Rabi-ul-Awwal, dem 1. Jahr von Amul-Fil (entsprechend 570 n. Chr.), in diese Familie hineingeboren, um der Welt Gottes Botschaft zu überbringen. In sunnitischen Kreisen wird eher das Datum des 12. Rabi-ul-Awwal zitiert. Dann wurde Abrahams Gebet, das er beim Bau der Kaaba rezitierte, erhört:

O unser Herr, erwecke unter ihnen einen Gesandten, der Deine Verse rezitiert, das Buch und die Weisheit lehrt und ihre Reinheit erhöht. Du bist der Weise, der Mächtige [II, 129].

Und die Prophezeiungen Jesu erfüllten sich:

O Kinder Israels, ich bin wahrlich ein Gesandter Allahs, der zu euch gesandt wurde, um die Thora zu bestätigen, die mir vorausging, und um euch einen Gesandten anzukündigen, der nach mir kommen wird, dessen Name „Ahmad“ sein wird [LXI, 6] .

Abdullah, der Vater des Propheten, starb einen Monat vor (oder anderen Überlieferungen zufolge zwei Monate nach) seiner Geburt, und sein Großvater Abdul-Muttalib kümmerte sich um die Pflege und das Wachstum des Kindes. Nach einigen Monaten wurde das Kind einem alten arabischen Brauch folgend einer Beduinenfrau namens Halimah vom Stamm der Bani Sa'd anvertraut, um es zu stillen.
Als er erst sechs Jahre alt war, verlor er auch seine Mutter und so wurde der zweifach verwaiste Junge von Abdul-Muttalib mit größter Fürsorge großgezogen. Durch den Willen Gottes musste sich der Prophet all diesen Leiden, Schmerzen und Entbehrungen stellen, die das menschliche Leben charakterisieren können, damit er lernen konnte, sie zu überwinden, indem er mutig wurde und seine Statur zur menschlichen Vollkommenheit steigerte. Noch bevor zwei Jahre vergangen waren, starb auch Abdul-Muttalib im Alter von zweiundachtzig Jahren und überließ die Fürsorge und Obhut des Waisenkindes Muhammad Abu Talib, der wie seine Frau Fatima Bint Asad Muhammad mehr liebte als seine eigenen Kinder. Wie der Prophet selbst einmal sagte, war Fatima Bint Asad für ihn eine „Mutter“, die ihre Kinder warten ließ, während sie sich um ihn kümmerte, die sie in der Kälte zurückließ und ihnen die wärmsten Decken gab. Abu Talib selbst löste sich Tag und Nacht nicht von diesem Kind.
Abu Talib trat die Nachfolge von Abdul-Muttalib in Siqayah und Rifadah an und beteiligte sich aktiv an Handelskarawanen. Als Mohammed zwölf Jahre alt war, verabschiedete sich Abu Talib von seiner Familie, da er im Begriff war, zu einer langen Reise nach Syrien aufzubrechen. Aber Mohammed umarmte ihn und begann zu weinen, und schließlich ließ sich Abu Talib überreden, ihn mitzunehmen. Als die Karawane wie üblich Busra in Syrien erreichte, machte sie Halt am Kloster eines Mönchs namens Bahira. Es ist hier nicht möglich, alle Einzelheiten dieses Besuchs anzugeben. Es genügt zu sagen, dass der Mönch, als er einige Zeichen sah, die er auf diejenigen zurückführte, die er aus den heiligen Schriften gelernt hatte, zu der Überzeugung kam, dass dieses verwaiste Kind der letzte erwartete Prophet war. Natürlich fing er an, mit ihm zu reden, und als er sagte: „Ich schwöre bei Lat und Uzza, es mir zu sagen ...“, begann der Junge zu schreien: „Sprich die Namen von Lat und Uzza nicht vor mir aus!“ Ich hasse sie!". Zu diesem Zeitpunkt war Bahira überzeugt und riet Abu Talib dringend, nicht weiter nach Damaskus zu reisen, „denn wenn die Juden sehen, was ich gesehen habe, fürchte ich, dass sie versuchen werden, ihnen Schaden zuzufügen.“ Ich bin sicher, dass dieses Kind eine große Bedeutung haben wird.
Abu Talib folgte seinem Rat, verkaufte hier und da alle seine billigen Waren und kehrte dann umgehend nach Mekka zurück.
An einem Ort namens Ukaz fand jedes Jahr im Monat Dhul-Qa'dah ein großes jährliches Treffen statt, bei dem jeglicher Krieg und Blutvergießen verboten war. An Spieltagen bot Ukaz eine Szene voller Vergnügen und Hingabe, mit Tänzern, Kartentischen, Trinkorgien, Gedichtvorträgen und verschiedenen Bravourdarbietungen, die oft in Streitereien und Schlägereien endeten.
Während eines dieser Treffen kam es zu einem Kampf zwischen den Quraish und den Banu Kinanah auf der einen Seite und den Qais Aylan auf der anderen Seite. Diese Meinungsverschiedenheit dauerte jahrelang und führte zu erheblichen Verlusten an Menschenleben und verschiedenen Gütern auf beiden Seiten. Die vulgären Szenen und das unanständige Verhalten, die mit dem starken Alkoholkonsum und den Schrecken des Krieges einhergingen, müssen einen tiefen Eindruck auf Mohammeds sensible Seele hinterlassen haben. Als die Quraish schließlich die Oberhand gewannen, wurde auf Vorschlag von Zubayr, einem Onkel des Propheten, eine Liga gegründet, um Friedensbrüche zu vermeiden und zu verhindern, den Opfern der Unterdrückung zu helfen und die Reisenden zu schützen. Mohammed interessierte sich aktiv für die Aktivitäten dieser Liga, die als Hilf-ul-Fudhul (Liga der Gerechten) bekannt ist und das Ergebnis einer Vereinbarung zwischen Banu Hashim, Banu Taym, Banu Asad, Banu Zuhrah und Banu Muttalib ist. Die Liga setzte ihre Aktivitäten etwa ein halbes Jahrhundert lang fort, auch nach dem Aufstieg des Islam.
Es kam die Zeit, in der Mohammed alt genug wurde, um den Handelskarawanen zu folgen. Doch Abu Talibs finanzielle Lage war zu dieser Zeit aufgrund der Kosten für die Rifadah und die Siqaya sehr schwach, so dass es ihm nicht mehr möglich war, Mohammed mit seinen eigenen Waren auszustatten. Er riet ihm daher, als Agent einer edlen Dame, Khadijah bin Khu-waylid, zu fungieren, die eine der reichsten Frauen des Quraish-Stammes war. Es steht geschrieben, dass seine Waren beim Handel mit Karawanen normalerweise genauso wertvoll waren wie die des gesamten Stammes zusammen.
Seine Genealogie verschmolz mit der des Propheten in der Person von Qusay. Tatsächlich war sie Khadijah, Tochter von Khuwaylid ibn Asad ibn Abdul Uzza ibn Qusayi.
Der Ruf, den sich Mohammed aufgrund seiner Ehrlichkeit und moralischen Integrität erworben hatte, veranlasste Khadija dazu, ihm bereitwillig ihre Waren anzuvertrauen, die er in Syrien verkaufen wollte. Er handelte deshalb so, dass die Ware mehr einbrachte als erwartet, und erlangte dadurch noch mehr Wertschätzung und Respekt für seine Integrität, seine Ehrlichkeit und seine Großzügigkeit. Khadijah war sehr beeindruckt. Nur zwei Monate nach seiner Rückkehr nach Mekka wurde er ihr Ehemann. Der Prophet war fünfundzwanzig, Khadija vierzig und eine Witwe.
Um das Jahr 605 n. Chr., als der Prophet fünfunddreißig Jahre alt war, wurde Mekka von einer Überschwemmung heimgesucht und das Gebäude der Kaaba wurde schwer beschädigt. Die Quraish beschlossen daraufhin, es wieder aufzubauen. Als die Mauern eine bestimmte Höhe erreichten, kam es zwischen den verschiedenen Clans zu Streit darüber, wer die Ehre hatte, den Schwarzen Stein (Hajar Aswad) an seinem richtigen Platz zu platzieren. Dieser Streit drohte ernste Ausmaße anzunehmen, aber schließlich einigte man sich darauf, dass die erste Person, die am nächsten Morgen den Bezirk der Ka'bah betrat, der Schiedsrichter dieses Streits sein sollte.
Es stellte sich also heraus, dass es sich bei dieser Person tatsächlich um Muhammad handelte. Die Quraish waren damit zufrieden, da Mohammed für seine Ehrlichkeit und seine respektierte und vertrauenswürdige Persönlichkeit bekannt war. Mohammed legte sein Gewand auf den Boden und legte den Schwarzen Stein darauf. Er forderte die streitenden Clans auf, einen Vertreter zu schicken, damit jeder einen Zipfel des Gewandes ergreife und ihn hochhebe. Als das Gewand auf die erforderliche Höhe angehoben war, nahm er den Stein und platzierte ihn an der vorbereiteten Stelle. Dies war die Lösung, die den Streit beilegte und alle Parteien zufriedenstellte.
In dieser Zeit schloss er mehrere Handelsverträge ab und handelte bei den Verträgen und im Umgang mit Partnern stets mit großer Integrität. Abdullah, Sohn von Abu Hamza, berichtet, dass er ein Geschäft mit Muhammad abgeschlossen habe. Die Einzelheiten dieser Vereinbarung waren noch nicht bekannt, als er abrupt wegging und versprach, so bald wie möglich zurückzukehren. Als er nach drei Tagen zurückkam, war er überrascht, dass Mohammed immer noch auf ihn wartete. Darüber hinaus zeigte Mohammed keinerlei Anzeichen von Intoleranz ihm gegenüber und sagte nur, dass er drei Tage dort geblieben sei und auf ihn gewartet habe. Auch Saib und Qais, die Handelsabkommen mit Mohammed geschlossen hatten, bezeugten sein vorbildliches Verhalten. Die Menschen waren von seiner moralischen Rechtschaffenheit, seiner Integrität, der Reinheit seiner Lebensweise, seiner entschlossenen Treue und seinem strengen Pflichtbewusstsein so beeindruckt, dass sie ihn „al-Amin“, „der Vertraute“ nannten.
Das Zeitalter, in dem der Prophet geboren wurde, wird traditionell als das Zeitalter der Unwissenheit (Ayyamul-Jahiliyyah) bezeichnet, in dem moralische Rechtschaffenheit und der spirituelle Kodex im Allgemeinen längst vergessen waren. Abergläubische Riten und Überzeugungen hatten die Säulen der göttlichen Religion ersetzt.
Nur wenige Quraischiten (die Vorfahren des Propheten und eine Handvoll anderer) blieben Anhänger der Religion Abrahams, aber sie bildeten eine Ausnahme und konnten keinen Einfluss auf die anderen nehmen, die tief in heidnischen Riten und Glaubensvorstellungen verwurzelt waren. Es gab auch diejenigen, die nicht einmal an Gott glaubten und dachten, das Leben sei ein bloßes Naturphänomen. Über diese Menschen heißt es im Koran:

Sie sagen: „Es gibt nur dieses irdische Leben: Wir leben und wir sterben; Was uns umbringt, ist der Lauf der Zeit.“ Stattdessen besitzen sie keine Wissenschaft, sie machen nichts als Schlussfolgerungen [XLV, 24].

Einige glaubten an Gott, aber nicht an den Tag der Auferstehung oder an Belohnung und Strafe. Es widerspricht ihrem Glauben, wenn im Koran Folgendes steht:

Sprich: „Er, der sie das erste Mal erschaffen hat, wird ihnen wieder Leben geben.“ Er kennt jede Schöpfung vollkommen“ [XXXVI, 79].

Zwar glaubten nur wenige an Gott sowie an Strafe und Belohnung im Jenseits, aber nicht an Prophezeiungen. Über sie heißt es im Koran:

Und sie sagen: „Aber was für ein Gesandter ist dieser Mann, der Essen isst und über die Märkte geht?“ [XXV, 7].

Aber im Allgemeinen waren die Araber Götzendiener. Sie erkannten jedoch Götzenbilder nicht als Gott an, sondern lediglich als Mittler zwischen Mensch und Gott. Wie der Koran dargelegt hat, erklärten sie:

Wir verehren sie nur, weil sie uns Allah näher bringen [XXXIX, 3].

Einige Stämme verehrten die Sonne, andere den Mond. Aber die große Mehrheit glaubte, obwohl sie sich dem Götzendienst hingab, dass es ein höchstes Wesen gab, den Schöpfer der Himmel und der Erde, den sie „Allah“ nannten. Im Koran heißt es:

Wenn Sie sie fragen: „Wer hat Himmel und Erde erschaffen und Sonne und Mond unterworfen?“ Sie werden sicherlich antworten: „Allah“. Warum weichen sie dann vom richtigen Weg ab? [XXIX, 61].

Wenn sie an Bord eines Schiffes gehen, rufen sie Allah an und verehren Ihn aufrichtig. Als er sie dann auf dem Festland in Sicherheit bringt, schreiben sie ihm Gefährten zu [XXIX, 65].

Christentum und Judentum hatten in den Händen ihrer Anhänger in Arabien ihre Anziehungskraft verloren. Wie der schottische Orientalist William Muir schrieb:

Das Christentum hat sich heute wie in der Vergangenheit schwach über die Fläche Arabiens ausgebreitet, und strengere Einflüsse des Judentums waren manchmal in einem tieferen und unruhigeren Strom sichtbar, aber die Flut des Götzendienstes und des Aberglaubens brach von allen Seiten ununterbrochen und niemals ab Der nachlassende Schwung in Richtung der Ka'bah liefert reichlich Beweise dafür, dass der Glaube und die Verehrung der Ka'bah den arabischen Geist in starker und bedingungsloser Knechtschaft hielten. Nach fünf Jahrhunderten christlicher Evangelisierung konnten nur wenige Jünger zu den Stämmen gezählt werden und waren daher als Bekehrungsfaktor eigentlich völlig wirkungslos.

Es gab einen Mann unter den Arabern selbst, der sie im Licht des Glaubens und der Hingabe an den einen Gott aus ihrem Sumpf der Unwissenheit und Abweichung befreien musste: Muhammad.
Aufgrund seiner geografischen Lage und seiner Verbindung zu Land und Meer mit den Kontinenten Asien, Afrika und Europa wurde Arabien stark von den abergläubischen Überzeugungen und bösen Tendenzen beeinflusst, die in vielen Teilen dieser Kontinente vorherrschen. Aber sobald Unglaube und unziemliche Praktiken besiegt waren, konnte es dank derselben geografischen Lage zum Zentrum der Erleuchtung werden, das göttliche Autorität und Wissen in die ganze Welt ausstrahlte.
Als Mohammed achtunddreißig war, verbrachte er einen Großteil seiner Zeit in Meditation und Einsamkeit. Die Höhle des Berges Hira war sein Lieblingsort. Dorthin zog er sich mit Essen und Wasser zurück, um Tage, manchmal ganze Wochen im Gedenken an Gott zu verbringen. Niemand außer seiner Frau Khadijah und seinem Cousin Ali durfte dorthin gehen. Dort verbrachte er auch den gesamten Monat Ramadan.
Die Zeit des Wartens neigte sich dem Ende zu. Seine ersten vierzig Lebensjahre waren von unterschiedlichen Erfahrungen geprägt und er hatte, weltlich gesehen, eine psychologische und intellektuelle Reife entwickelt, obwohl er in Wirklichkeit von Anfang an die Verkörperung der Vollkommenheit war. Er sagte: „Ich war ein Prophet, als Adam zwischen Wasser und Lehm stand.“ Sein Herz war erfüllt von tiefem Mitgefühl für die Menschheit und einem dringenden Aufruf, falsche Überzeugungen, soziale Übel, Grausamkeit und Ungerechtigkeit auszurotten. So kam die Zeit, in der es ihm gestattet wurde, seine Prophezeiung zu verkünden. Eines Tages, als er in der Höhle von Hira war, kam der Erzengel Gabriel zu ihm und überbrachte ihm die folgende Botschaft Gottes:

Gesetze! Im Namen deines Herrn, der den Menschen aus einer Anhaftung erschaffen hat. Lesen Sie, denn Ihr Herr ist der Großzügigste, Er, der durch die Feder lehrte, der den Menschen lehrte, was er nicht wusste [XCVI, 1-5].

Dies waren die ersten Verse, die am 27. Tag des Monats Rajab, dem vierzigsten Jahr des Elefantenzeitalters (610 n. Chr.), offenbart wurden.
So begann die Herabkunft der göttlichen Botschaft, die die nächsten dreiundzwanzig Jahre andauerte, und der Prophet erhob sich, um der Welt die Einheit und Einheit Gottes und die Einheit der gesamten Menschheit zu verkünden und das Gebäude des Aberglaubens zu zerstören. Unwissenheit und Unglauben, um eine edle und überlegene Vorstellung vom Leben und der Welt umzusetzen und zu verbreiten und die Menschheit im Licht des Glaubens und des himmlischen Segens zu führen.
Die Aufgabe war wunderbar und immens. Der Prophet begann seine Mission vorsichtig und beschränkte sie zunächst auf seine engsten Verwandten und Freunde, bei denen er sofort Erfolg hatte. Seine Frau Khadijah bezeugte seine Wahrheit, sobald sie die Botschaft der göttlichen Offenbarung hörte. Dann akzeptierten sein Cousin Ali und sein freigelassener und adoptierter Sklave Zayd bereitwillig den neuen Glauben, den Islam, „Unterwerfung unter den Willen Gottes“. Der vierte war Abu Bakr.
Ibn Hajar al-Asqalani schrieben in seinem Buch Al-Isabah und Abdul Malik ibn Hisham in seinem Buch Al-Sirat al-Nabawiyya Folgendes:

Ali war der Erste, der den Islam annahm und betete (Gebet darbrachte), und dass er alles akzeptierte, was dem Gesandten von Gott offenbart wurde. Damals war Ali erst zehn Jahre alt. Nach Ali nahm Zayd ibn Harithah das islamische Glaubensbekenntnis an und sprach Gebete, und nach ihm folgte Abu Bakr. Muhammad ibn Ka'b al-Qarzi, Salman der Perser, Abu Dharr, Miqdad, Khabbab, Abu Sa'eed al-Khudri und Zayd ibn al-Arqam, alle Gefährten des Propheten, bezeugten, dass Ali der erste war, der den Islam annahm. Diese berühmten Gefährten gaben Ali den Vorzug vor den anderen.
Sayyid Amir Ali (indischer muslimischer Jurist und Politiker) schreibt in seinem Werk „The Spirit of Islam“ (1891):

Dass seine nächsten Verwandten, seine Frau, sein geliebter Cousin und seine engen Freunde völlig von der Wahrheit seiner Mission und von seinem Ziel überzeugt waren, ist ein edles Merkmal in der Geschichte des Propheten und ein starker Beweis für die Aufrichtigkeit seines Charakters Die Reinheit seiner Lehren und die Intensität seines Glaubens an Gott. Diejenigen, die ihn am besten kannten, seine engsten Verwandten und engsten Freunde, Menschen, die mit ihm lebten und alle seine Bewegungen bemerkten, waren seine aufrichtigsten Anhänger und ergebensten.

Der englische Historiker John Davenport schrieb in seinem Buch An apology for Muhammad and the Koran (1869):

Es ist eine starke Bestätigung für Mohammeds Aufrichtigkeit, dass die ersten Konvertiten zum Islam seine engsten Freunde und Familienangehörigen waren, die alle, eng mit seinem Privatleben verbunden, nicht umhin konnten, jene Diskrepanzen zu entdecken, die mehr oder weniger ausnahmslos zwischen ihm selbst bestehen -Die Behauptungen eines rechtschaffenen Betrügers und seine Handlungen im täglichen Leben.

Langsam verbreitete sich die Nachricht. In den ersten drei Jahren scharten sich nur etwa dreißig Anhänger um ihn. Trotz der gebotenen Vorsicht und Sorgfalt waren die Quraish gut über das Geschehen informiert. Zunächst legten sie keinen großen Wert auf die Angelegenheit und beschränkten sich darauf, den Propheten und die Handvoll seiner Anhänger zu verspotten. Tatsächlich zweifelten sie an seinem Verstand und dachten, er sei verrückt geworden oder besessen.
Doch nach drei Jahren war es an der Zeit, Gottes Willen öffentlich zu verkünden. Gott sagte:

Geben Sie die Ankündigung Ihren nächsten Verwandten [XXVI, 214].

Dieser Vers beendete die Zeit der geheimen Anbetung und kündigte die offene Verkündigung des Islam an. Gemäß einer von verschiedenen Quellen berichteten Überlieferung sagte Imam Ali:

Als der Vers wa andhir Ashiratakal-aqrabin offenbart wurde, rief mir der edle Gesandte zu und befahl mir: „O Ali! Der Schöpfer des Universums befahl mir, mein Volk hinsichtlich seines Schicksals zu ermahnen, aber da ich die Natur des Volkes spürte und wusste, dass es sich schlecht benehmen würde, wenn ich Gottes Worte ausspreche, fühlte ich mich deprimiert und schwach und blieb deshalb ruhig, bis Gabriele erneut kam und mich informierte dass es keine Verzögerung mehr geben würde. Also, oh Ali, nimm ein paar Weizenkörner, eine Ziegenkeule und einen großen Krug Milch und bereite ein Festmahl vor, dann rufe die Söhne von Abdul-Muttalib zu mir, damit ich ihnen die Worte Gottes überbringen kann. " . Ich tat, was der Prophet mir gesagt hatte, und versammelte die etwa vierzig Söhne von Abdul-Muttalib. Unter ihnen waren die Onkel des Propheten: Abu Talib, Hamza, Abbas und Abu Lahab. Als das Essen serviert wurde, hob der Prophet ein Stück Brot hoch und brach es mit seinen eigenen Zähnen in kleine Stücke, dann breitete er die Stücke auf dem Tablett aus und sagte: „Beginnen Sie mit dem Essen, indem Sie Bismillah sagen.“ Alle Anwesenden aßen, bis sie satt waren, obwohl Milch und Essen nur für eine Person reichten. Dann hatte er vor, mit ihnen zu sprechen, aber Abu Lahab intervenierte und sagte: „Wahrlich, Ihr Begleiter hat Sie hypnotisiert!“ Als sie das hörten, zerstreuten sie sich alle und der Prophet hatte keine Gelegenheit, mit ihnen zu sprechen.
Am nächsten Tag sagte der Prophet erneut zu mir: „O Ali, organisiere wieder ein Bankett wie gestern und lade die Söhne von Abdul-Muttalib ein.“ Dann organisierte ich das Bankett und versammelte die Gäste, wie es mir der Prophet gesagt hatte. Sobald sie mit dem Essen fertig waren, wandte sich der Prophet an sie und sagte: „O Kinder von Abdul-Muttalib, ich habe euch die besten Segnungen dieser und der nächsten Welt gebracht, und der Herr hat mich angewiesen, euch zu Ihm zu rufen.“ Wirst du mir dabei helfen, mein Bruder, mein Nachfolger und mein Kalif zu sein?“ Niemand antwortete. Aber ich, obwohl ich der Jüngste von allen war, sagte: „O Gesandter Gottes, ich bin hier, um dir bei dieser Mission zu helfen.“ Der Prophet legte mir dann sehr liebevoll den Hals um: „Leute! Das ist Ali, mein Bruder, mein Nachfolger und mein Kalif unter euch. Höre ihm zu und gehorche ihm. Als sie dies vom Propheten hörten, lachten alle und sagten zu Abu Talib: „Hör zu! Dir wurde befohlen, deinem Sohn zu gehorchen und ihm zu folgen!“

Abul-Fida erklärt im Tarikh weiter, dass einige der von Abu Talib selbst verfassten Verse beweisen, dass er Mohammeds Prophezeiung tief in seinem Herzen akzeptiert hatte.

[Auszüge aus: Allamah Rizvi, The Prophet Muhammad, Irfan Edizioni – mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers]