Auferstehung und Leben nach dem Tod

Alle Religionen, die den Menschen dazu einladen, Gott anzubeten, die ihm rechtschaffenes Handeln befehlen und ihm verbieten, Böses zu tun, akzeptieren die Auferstehung. Tatsächlich zweifeln sie nicht daran, dass Gerechtigkeit erst dann an Wert gewinnt, wenn sie belohnt wird, und dass diese Belohnung, da sie in dieser Welt nicht empfangen wird, notwendigerweise in einer anderen Welt und mit einem anderen Leben angenommen werden muss. Tatsächlich sind wir alle Zeugen der Tatsache, dass sich die positiven Wirkungen und Vorteile der Ausübung religiöser Normen im Laufe des irdischen Lebens nicht vollständig entfalten können; Weder erhalten die Gerechten ihren wahren Lohn, noch werden die Bösen und Unterdrücker vollständig bestraft. Dies wird in einer anderen Welt geschehen, in der die Handlungen aller Menschen sorgfältig geprüft werden, um die Gerechten zu belohnen und die Bösen zu bestrafen.

Alle alten Völker glaubten an ein weiteres Leben nach dem Tod, wofür sie die Toten begruben und besondere Rituale durchführten, um sicherzustellen, dass ihre Mitverstorbenen im Jenseits Frieden fanden.

In Hunderten von Versen informiert der Koran die Menschen über die Auferstehung und zerstreut jeden Zweifel daran, indem er zu diesem Zweck an die ursprüngliche Schöpfung und die absolute göttliche Macht erinnert:

„Sieht der Mensch, der uns jetzt offensichtlich feindselig gegenübersteht, nicht, dass Wir ihn aus einem Tropfen Flüssigkeit erschaffen haben? Und dann, seine Schöpfung vergessend, gibt er uns ein Beispiel mit den Worten: „Wer wird die Knochen wiederbeleben {wenn sie nach unserem Tod verfault und} zerstreut sein werden?“ Sprich: „Er, der sie zuerst erschaffen hat, wird sie wiederbeleben.“ Er kennt tatsächlich alle geschaffenen Dinge“ (Koran, XXXVI: 77-79)

In anderen Versen erinnert er die Menschen an die Macht Gottes und lenkt ihre Aufmerksamkeit auf die Erneuerung der Erde im Frühling, nachdem der Winter vorüber ist:

„Und zu seinen Zeichen gehört, dass du die Erde als tot siehst, und sobald wir Regen darauf schicken, bewegt sie sich und wird grün. Wahrlich, wer dieser Erde Leben gibt, wird auch die Toten auferwecken, denn Er kann alles tun“ (Koran, XLI: 39)

Manchmal verwendet er jedoch logische Argumente, um das menschliche Gewissen zu wecken und es so dazu zu bringen, diese Realität anzuerkennen:

„Wir haben Himmel und Erde und was zwischen ihnen ist, nicht umsonst erschaffen: Wer nicht an die Auferstehung glaubt, denkt, die Schöpfung sei eine vergebliche Sache. Wehe also den Ungläubigen (die durch das Feuer der Hölle verbrannt werden)! Sollen wir diejenigen, die glauben und rechtschaffen handeln, und diejenigen, die Korruption auf der Erde verbreiten, gleich behandeln?!“ (Koran, XXXVII: 27-28)

Die Angst vor Gott (Taqwa) und die Einhaltung der Grundregeln des Islam zielen daher darauf ab, den Muslim den Grundsätzen der Religion treu zu halten und ihm die Erlösung nach dem Tod und ein zukünftiges Leben als Belohnung für die guten Taten, die er vollbracht hat, und für seine Einhaltung des Willens zu sichern Gottes auf Erden, wie Imam Ali auch sagt:

Wenn Sie sich den Moment vorstellen, in dem sie die Gesamtsumme der geleisteten guten Werke präsentieren, werden Sie in ihnen Lichter im Dunkeln und Führer sehen, denen man folgen muss. Die Engel umgeben sie, Frieden ruht auf ihnen, die Tore des Paradieses öffnen sich vor ihnen, damit sie eintreten und den Platz einnehmen können, den Gott seinen Gläubigen zuweist [Serm. NEIN. 220].

Dabei bezieht er sich auf den Koran:

     Sie werden eine friedliche Wohnstätte bei ihrem Herrn haben, und Er wird sie für das belohnen, was sie getan haben [Koran, VI, 127].

     Gott hat für die Gläubigen Gärten vorbereitet, in denen Bäche fließen und in denen sie für immer bleiben werden [Koran, IX, 73].

Der Selige im Paradies, befreit von der Last der „Erdlichkeit“, ist daher „reiner Geist“, göttlicher Atem, und lebt als solcher im Schatten des Baumes des Lebens, in vollkommener Einheit mit Gott:

     Es gibt einen, der geschaffen wurde, um in der ewigen Wohnstätte zu sitzen, und er ist außerhalb des Vergehens der Tage [Serm. NEIN. 164].

Ein Koranvers sagt:

 Eile zur Vergebung deines Herrn und zum Garten, so groß wie die Himmel und die Erde, der für die Furchtsamen vorbereitet ist [Koran, III, 133].

Das Paradies stellt daher die Wiedereingliederung des Menschen in die universelle Gesamtheit dar, und der Gottesfürchtige hat den „ursprünglichen“ Zustand des Paradies-Adams wiedererlangt, des Adams, der dazu bestimmt ist, an diesem Ort der Freude zu leben, und dann, nach dem „ Sünde“, gezwungen, auf die Erde hinabzusteigen, immer weiter vom Himmel entfernt. So verstanden ist das Paradies mit der Idee der Schöpfung verbunden, also mit der universalen Ordnung, die aus dem schöpferischen Akt Gottes hervorgeht, und der Koran bringt dieses Konzept deutlich zum Ausdruck:

Was diejenigen [die Gottesfürchtigen] betrifft, sie werden im Paradies wohnen, wo sie für immer bleiben werden, solange Himmel und Erde bestehen [Koran, XI, 108].

Wir befinden uns daher in der Gegenwart von etwas, das mit der zeitlichen Dimension verbunden ist und daher dazu bestimmt ist, der totalen Transformation zu unterliegen, die am „Ende der Zeit“ stattfinden wird, wenn das Universum zurückkehren wird, um sich wieder in Gott zu integrieren.

Jede Religion beschreibt diesen großen eschatologischen Moment, in dem alle universelle Ordnung zu Ende geht, und Imam Ali bringt ihn in den Worten einer seiner Predigten auf den Punkt:

„Er [Gott] wird das Universum vernichten, wenn die Zeit gekommen ist, und dann wird alles in die Nichtexistenz übergehen“ (Serm. Nr. 185);

Der Mensch wird in seinem Zustand als Stellvertreter Gottes auf Erden in erster Linie davon betroffen sein, da in ihm die Unterscheidung zwischen Wahrheit und Irrtum, zwischen göttlichem Atem und „Irrlichkeit“ getroffen werden muss und in diesem Moment Gott den Schlussstrich ziehen wird des damit zu Ende gegangenen Zyklus: So nennt der Koran den Tag des Jüngsten Gerichts, und an ihm wird Gott der „Richter“ aller menschlichen Handlungen sein und den Furchtsamen den ewigen Lohn und den „Heuchlern“ die ewige Verdammnis geben.

In den Koranversen heißt es:

„An jenem Tag werden wir den Himmel aufrollen, so wie der Band der Heiligen Schrift aufgerollt wird“ (Koran, XXI, 104):

     Eines Tages werden wir die Berge verschwinden lassen ... und wir werden alle Menschen wieder vereinen ... Sie werden deinem Herrn in einer Reihe präsentiert werden, und es wird ihnen gesagt werden: „Ihr seid zu Uns gekommen, nackt, wie Wir euch erschaffen haben.“ zum ersten Mal [Koran, XVIII, 47-48].

     Es wird ins Horn geblasen … Jede Seele wird von einem Führer und einem Zeugen begleitet [Koran, L, 20-21].

     Der Himmel wird sich spalten und Sein Versprechen wird erfüllt werden [Koran, LXXIII, 18].

     Und die Engel sitzen an den Seiten Deines Throns, während acht Engel den Thron Deines Herrn tragen werden [Koran, LXIX, 17-18].

Imam Ali wiederum drückt es so aus:

   Jede Entwicklung schließt ihren Zyklus ab. Die letzten verbinden sich mit den ersten [Satz, der die Idee der zyklischen Natur der existenziellen Entwicklung zum Ausdruck bringt]. Am Tag der Auferstehung wird alles seinen Platz haben. Dann wird Gott den Himmel erschüttern und zerschmettern. Er wird die Erde erbeben und beben lassen. Er wird die Berge entwurzeln und zerstreuen. Das gesamte Universum wird aus Respekt vor seiner Herrlichkeit und aus Angst vor seiner Gerechtigkeit zusammenbrechen. Er wird die Menschen aus der Welt führen und sie über geheime Dinge informieren [Serm. NEIN. 108].

Wir befinden uns also in dem Moment, in dem jedes Geheimnis enthüllt werden muss und der Mensch die Natur der Verpflichtung erkennen wird, die er am „Ursprung“ eingegangen ist, als er die Last auf sich genommen hat, das „Zentrum“ der Schöpfung zu sein und Gott zu antworten mit seiner operiert. Im Koran ist es Gott selbst, der die Menschen richtet:

Wer das Buch in seine rechte Hand genommen hat, wird sagen: „Nimm es, lies mein Buch.“ Tatsächlich wusste ich, dass ich mein Konto haben würde!‘ Er wird ein angenehmes Leben in einem erhöhten Garten haben [Koran, LXIX, 19-22].

     Dann wird das Paradies den Gottesfürchtigen näher gebracht: „Das ist es, was euch versprochen wurde... Betretet es also in Frieden!“ Dies ist der Tag der Ewigkeit [Koran, L, 31-34].

Im Islam ist der Mensch tatsächlich ein Geschöpf, das aus einem Körper und einem Geist besteht.

Der menschliche Körper ist einer der Bestandteile der Materie und unterliegt als solcher bestimmten Gesetzen: Er entsteht, altert, nutzt sich ab und zersetzt sich schließlich und verschwindet. Gott sagt:

„Wahrlich, Wir erschufen den Menschen am Anfang aus einer Substanz, die aus dem Schlamm genommen wurde, und dann machten Wir ihn zu einem Samen {in einem Tropfen Flüssigkeit, platziert} in einem festen Gefäß; Dann machten wir aus dem Samen ein Blutgerinnsel, aus dem Gerinnsel einen Mudgah und daraus Knochen. Dann bekleideten wir die Knochen mit Fleisch und gaben ihm eine neue und außergewöhnliche Schöpfung“ (Koran, XXIII: 12-14).

Umgekehrt ist der menschliche Geist nicht materiell und besitzt daher keine der spezifischen Eigenschaften der Materie. Der islamischen Religion zufolge bedeutet der Tod eines Menschen nicht seine völlige Vernichtung. Tatsächlich lehrt es uns, dass der unvergängliche Geist mit dem Tod seine Verbindung zum Körper trennt, der zerfällt und verschwindet, im Gegensatz zum Geist, der seine Existenz ohne den Körper fortsetzt. Gott, der Allerhöchste, sagt:

„Diejenigen, die die Auferstehung leugnen, sagen: ‚Wie können wir wieder neu erschaffen werden, nachdem wir gestorben sind und unsere Körper verwest und über die Erde verstreut sind?‘ … O Prophet, antworte ihnen: ‚Der Engel des Todes, delegiere dich, er.‘ wird euch von euren Körpern trennen {daher werdet ihr euch nicht vernichten}“ (Koran, XXXII: 10-11).

Der Prophet sagte: „Wenn ihr stirbt, vernichtet ihr euch nicht selbst, sondern geht von einem Aufenthaltsort zum anderen über.“.

Nach dem Islam setzt der Mensch sein Leben nach dem Tod nach einer bestimmten Modalität fort: Wer richtig gehandelt hat, genießt die Glückseligkeit und die Gaben Gottes, wer stattdessen Böses getan hat, wird Opfer von Qualen. Wenn dann das Weltgericht kommt, muss sich jeder vor Gott für die Taten verantworten, die er während seines irdischen Lebens begangen hat. Die Welt, in der der Mensch von seinem Tod bis zum Tag des Jüngsten Gerichts lebt, wird aufgerufen „Barzach“. Gott, der Allerhöchste, sagt:

„Hinter den Menschen wird nach ihrem Tod ein Barzakh (Zwischenstadium) sein, der bis zu dem Tag ihrer Auferstehung andauern wird“ (Koran, XXXII: 10-11).

In einem anderen Vers sagt er:

„Und diejenigen, die auf dem Weg Gottes gefallen sind, haltet ihr nicht für tot, nein, sie leben und werden von ihrem Herrn gestützt“ (Koran, III: 169).

Es wird daher ein Paradies sein, das von allen Bedingungen losgelöst ist, die mit der Dimension der Zeit verbunden sind, da diese in Gott selbst ruht. Von denen, die im Leben nicht dem geraden Weg gefolgt sind, heißt es:

   An jenem Tag werden ihre Ausreden denen nicht helfen, die ungerecht gehandelt haben [Koran, XXX, 57].

     Gott wird zu seinen Engeln sagen: „Wirf jeden hartnäckigen Ungläubigen, Feind des Guten, Übertreter und Skeptiker in die Hölle…“ [Koran, L, 24-25].

     Derjenige, dem das Buch links gegeben wird ... Gott wird zu den Dämonen sagen: „Nimm es und lege es in Vorrat, dann verbrenne es im Ofen“ [Koran, LXIX, 25, 30-31].          

Über den Tag des Gerichts, dessen „Gewicht“ das richtige sein wird und dessen „Wissen nur bei Gott liegt“ (VII, 187), sagt Imam Ali:

Er wird sie [Männer] in zwei Gruppen einteilen: die Gläubigen und die Tugendhaften, die Ungläubigen und die Sünder. Er wird die Ersten zu sich rufen und sie immer in seinem Haus behalten. Dort werden sie für immer wohnen ... Aber die Ungläubigen und Sünder werden in die Hölle geworfen [Serm. NEIN. 108].            

Der Jüngste Tag markiert das Ende einer Welt und ist gleichzeitig der Beginn einer neuen, wie sie im Buch Gottes und des Mahdi selbst enthalten ist. Der Koran sagt:

     So wie wir die erste Schöpfung hervorgebracht haben, werden wir sie am Tag der Auferstehung reproduzieren. Dies ist ein Versprechen … und Wir werden es halten [Koran, XXI, 104].

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