TEIL ZWEI
IRANISCHE KUNST SEIT DEM AUFKOMMEN DES ISLAM
ZUM SIEG DER ISLAMISCHEN REVOLUTION
KUNST IN DER ERSTEN ZEIT NACH DER AUFKUNFT DES ISLAM
Die Architektur
Die Notwendigkeit, rituelle Handlungen durchzuführen, fünfmal am Tag zu beten, und die Notwendigkeit, sich an einem Ort zu versammeln, der nicht nur als Gebetsgebäude, sondern als Zentrum aller Aktivitäten der islamischen Gemeinschaft wahrgenommen wird, waren die Faktoren, die den raschen Bau von Moscheen im Iran nach der Einführung des Islam begünstigten. Im Vergleich zu den sasanischen Palästen waren die ersten Moscheen einfache Gebäude, die mit lokalen Techniken und Materialien gebaut wurden. Leider ist keine dieser Moscheen bis heute erhalten geblieben, aber Historiker haben sie würdig weitergegeben, da sie nicht nur als Ort für die fünf täglichen Gebete ausgewählt wurden, sondern auch Lehrveranstaltungen in Grammatik, Philosophie und sogar nichtreligiösen Wissenschaften abhielten. Darüber hinaus war die Moschee das Zentrum gesellschaftspolitischer Treffen, bei denen die Bevölkerung politische, militärische und gesellschaftliche Informationen erhielt und verschiedene Alltagsprobleme besprach. So wurde die Moschee nach und nach Teil des Lebens der Menschen, wobei die Türen für die Menschen immer offen standen! Jede Moschee verfügte über mindestens eine Bibliothek, einen Wasserversorgungsraum, eine Klinik und sogar eine öffentliche Kantine. Unter Berücksichtigung dieser Funktionen begann auch die Fläche der Gebäude allmählich zu wachsen. Die ersten Moscheen im Iran seit dem XNUMX. Jahrhundert waren vollständige Paläste, deren Bau mit hohen Kosten verbunden war; Tatsächlich waren nach alten iranischen Traditionen die architektonischen Details der Dekorationen und Ornamente sehr teuer. Dennoch hatten die Moscheen keinen einheitlichen Grundriss.
Im Allgemeinen wurden in den ersten Jahrhunderten der islamischen Ära im Iran drei Arten von Moscheen errichtet:
1) die Kuppelmoschee oder ein Raum oder eine quadratische Halle mit einer Kuppel, die nach dem Vorbild der sasanidischen Feuertempel erbaut wurde;
2) die einfache Kreuzmoschee mit offenem Innenhof im Stil des Iwan-e Madaen;
3) die Moschee mit der Gebetshalle im Freien und den Säulengängen an den Seiten; Dieser Typ ist als arabischer Stil bekannt.
Diese drei Arten starben jedoch innerhalb kurzer Zeit aus. In den ersten Jahrhunderten des Islam im Iran wurden viele Moscheen nach sassanidischen Architekturstilen und -modellen gebaut und dabei an die Bedürfnisse der islamischen Religion angepasst. Beispielsweise wurden ein Waschbereich (für Waschungen) und ein Schuhgeschäft (um die Moschee zu betreten und an religiösen Riten teilzunehmen, muss man die Schuhe ausziehen) hinzugefügt. Von diesen Moscheen sind fast keine Spuren mehr vorhanden, auch wenn die Geschichten in historischen Texten ihre Schönheit und wundervollen Dekorationen beschreiben. Zu dieser Zeit gab es im Iran noch sehr fähige Architekten, die in der Lage waren, die sasanidischen Architekturtraditionen und -methoden anzuwenden. Aus diesem Grund wurden bis zum XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert Gebäude in diesem Stil errichtet, der als Vorbild schlechthin für den Bau jedes neuen Palastes galt. Die beiden ältesten Moscheen aus den ersten Jahrhunderten sind die Fahraj-Moschee, ein Ort in der Nähe von Yazd, der jedoch aufgrund der zahlreichen Restaurierungen und Renovierungen im Laufe der Jahrhunderte seine ursprünglichen Merkmale verloren hat; und das Tarikhaneh von Damghan, das glücklicherweise seine ursprüngliche Form weitgehend erhalten hat.
Die Tarikhaneh stammt aus dem 3,5. Jahrhundert. Das Hauptgebäude ist trotz verschiedener Zerstörungen in den letzten Jahrhunderten und teilweiser Wiederaufbau weitgehend intakt geblieben, so dass die ursprünglichen Formen darin wiedererkannt werden können. Der Grundriss besteht aus einem viereckigen Innenhof mit kreuzförmigen Säulengängen, die auf 2 Meter hohen Säulen mit einem Durchmesser von etwa XNUMX Metern ruhen. Dieser Plan ist trotz seiner Einfachheit sehr schön und die Moschee kann als eines der ersten bemerkenswerten islamischen Gebäude angesehen werden. Obwohl das Gebäude ein Symbol für Größe und Majestät ist, wurde es vollständig im sasanischen Stil und mit den Materialien der damaligen Zeit erbaut. Die radiale Anordnung, die Größe der roten Ziegel und die Typologie der Säulen lassen den Bau den sasanischen Palästen ähneln, für die das Beispiel in der Nähe von Damghan ein typisches Beispiel ist. Es wurden jedoch einige Neuerungen vorgenommen, beispielsweise fast spitze Bögen, die erstmals in dieser Zeit auftauchten. Darüber hinaus wurden beim Bau die religiösen Anforderungen der muslimischen Gemeinschaft respektiert, wobei im Plan und im Bauprozess das sassanidische Modell befolgt wurde. Es ist die Form des Gebäudes und nicht die Materialien und Bautechniken, die eine starke Wirkung vermittelt, die zum Teil auf rituelle und religiöse Bedürfnisse zurückzuführen ist: Die Moschee erfordert keine komplizierte und besondere Organisation und Gestaltung, ihre Struktur ist vielmehr mit äußerster Einfachheit in Einklang gebracht. Bei dieser Art von Architektur wird weder viel Wert auf das Baumaterial gelegt, das Stein oder Ziegel sein kann, noch auf das Können und die Technik des Architekten. Darin ist vor allem die Widerspiegelung des Geistes des Künstlers und der ihn antreibenden spirituellen Kraft spürbar. Dieser Aspekt ergibt sich aus der sozialen und religiösen Unruhe in der Gesellschaft. In der Tarikhaneh vermischen sich die islamischen und iranischen Aspekte und dies hat zur wahren Größe und Pracht der sasanischen Architektur, zum Geist der islamischen Bescheidenheit und Demut in der Gegenwart Gottes beigetragen. Der Grundriss der Moschee ist als arabischer Grundriss bekannt und umfasst neben der Wand in Richtung der Kaaba – der sogenannten Qibla-Wand, in der sich der Mihrab befindet – drei Arkadenreihen parallel zur Qibla-Wand, eine Arkadenreihe, die die beiden Seitenwände einschließt die große Gebetshalle und die Wand gegenüber der Qibla-Richtung, nahe der Nordseite der Moschee. In der Mitte befindet sich ein offener Innenhof, in dem die Gläubigen untergebracht sind, wenn ihre Zahl die Kapazität des Hauptsaals übersteigt.
Die Tarikhaneh von Damghan, die Freitagsmoschee von Nain und viele andere Moscheen, die im Laufe der Jahrhunderte bis zur Zeit der Zands erbaut wurden, sind dieselben iranischen Gebäude mit arabischem Grundriss. Die Moscheen von Yazd, Ardestan und Shushtar weisen hingegen veränderte Formen auf. 1936 entdeckte E. Schmidt in der Stadt Ray die Fundamente einer großen Moschee, die im Auftrag des Kalifen Al-Mahdi erbaut wurde. Und 1949 entdeckte R. Ghirshman in Shush die aus Ziegeln gebauten Sockel der Säulen einer Moschee mit arabischem Grundriss, ohne den Portikus auf der rechten Seite und die Nische. Der Bau der großen Freitagsmoschee von Shushtar begann im Auftrag des abbasidischen Kalifen im dritten Jahrhundert des 1119. Jahrhunderts und endete nach einer Pause zwischen 1126 und XNUMX während des Kalifats von Al-Mostarshad. Das aktuelle Formular weist einige Unterschiede zum Original auf. Der ursprüngliche Plan bestand tatsächlich aus einem großen rechteckigen Raum aus Stein, in dem sich fünf Reihen tragender Säulen befanden. Diese Moschee wurde nach dem ursprünglichen Plan wieder aufgebaut und die Decke weist kleine Kuppeln auf, die auf dicken, aus Ziegeln gebauten Säulen ruhen. Sein wunderschönes Minarett wurde in der Jalayirid-Ära erbaut. Alle diese Moscheen haben einen arabischen Grundriss, aber eine iranische Bautypologie. Heute sind diese Moscheen sozusagen verschwunden, mit Ausnahme der großen Moschee von Nain aus dem XNUMX. Jahrhundert, der Damavand-Moschee und der Vakil-Moschee von Shiraz, deren Grundriss arabisch ist, deren Fassade jedoch von der sassanidischen Architektur inspiriert ist und mit einem Portikus und Spitzbögen ausgestattet ist. Ein zweiter Typ iranischer Moscheen wurde nach dem Vorbild der sasanidischen Feuertempel erbaut, auch wenn die vier Portiken erheblichen Veränderungen unterworfen waren.
Die Moscheen mit vollständig iranischer Architektur
Moscheen nach iranischem Vorbild waren zunächst einfach. Im Allgemeinen handelte es sich um Gebäude im sassanidischen Stil mit vier Portiken, die in Moscheen umgewandelt wurden, d. h. Gebäude mit vier Portiken, bei denen der Eingang zur Qibla durch eine Mauer verschlossen war, in deren Mitte eine Nische eingefügt war. Der für die Öffentlichkeit genutzte Raum bestand aus einem weitläufigen Innenhof. Yazd Mosalla ist ein Beispiel dafür. Diese Moscheen wurden meist auf großen Grundstücken am Rande der Städte errichtet. Noch heute gibt es in der Stadt Buchara Beispiele für diese Art von Moschee: einen großen Portikus in Richtung der Qibla und einen großen angrenzenden Raum, in dem die Gläubigen beteten, indem sie sich in Richtung der Qibla aufstellten. Dass die Iraner nach ihrer Konvertierung zum Islam die bisherigen religiösen Gebäude in Moscheen umwandelten, war ganz natürlich. Die bisher älteste bekannte Moschee dieser Art ist die noch existierende Vier-Arkaden-Moschee von Izadkhast in der Fars-Region. Diese Moschee hat die Form eines Quadriporticus, wobei der Eingang in Richtung der Qibla ummauert ist und in den eine Nische eingraviert ist. Daneben wird eine Kanzel aufgestellt und über dem Dach des Quadriportikus eine Kuppel errichtet. Die beiden Seitenwände, dünner als die zur Qibla gerichtete Wand, haben die Funktion, die beiden Seiteneingänge zu verschließen. Vor dem vierten Portikus entstand ein kleiner, fast halb so großer Innenhof mit zwei Eingängen, einem großen auf der der Qibla gegenüberliegenden Seite und dem anderen auf der linken Seite der Moschee. Aus dem Gesagten geht klar hervor, dass die Iraner die bestehenden Gebäude in Moscheen umwandelten und dabei nur wenige Änderungen vornahmen; In den östlichen Regionen des Landes entstanden Moscheen mit einem Peristyl, in den westlichen Moscheen mit einem Quadriportikus mit Kuppel und in den südlichen Moscheen mit einem Karkheh-Peristyl, d. h. mit großen, mit zylindrischen Säulen bedeckten Korridoren und einer Kuppel in der Mitte des Gebäudes. Allerdings wurden diese Moscheen nach den alten regionalen Architekturtraditionen erbaut.
In den zentralen Regionen sind dagegen mehrere Exemplare zu sehen, die eine Nachahmung der drei genannten Arten darstellen. Beispielsweise gibt es in der östlich von Isfahan gelegenen Stadt Mohammadiyeh zwei Moscheen mit einem Karkheh-Peristyl, also mit einem breiten Korridor und einer zentralen Kuppel. Und in Neyriz, in der Region Fars, gibt es eine Moschee mit Peristyl. Später wurde ein vierter Moscheetyp mit Peristyl, Gebetshalle und Kuppel gebaut. Diese Typologie leitet sich von der sasanidischen Festung in Firuzabad ab. Auch die Freitagsmoschee in Ardabil ist nach dem gleichen Modell gebaut. Der wichtigste und am weitesten verbreitete Moscheetyp ist jedoch die mit vier Arkaden, also die Palastmoschee mit Iwan.
Die Pavillon-Moscheen oder „Chahar Taq“
Die vierbogigen Moscheen wurden nach dem Vorbild der sasanidischen Feuertempel errichtet. Die Feuertempel bestanden aus einer großen Plattform, die für die Aufnahme möglichst vieler Menschen ausgelegt war und in deren Mitte ein nach allen vier Seiten offener Pavillon stand, in dem Feuer angezündet wurde. Nach der Konvertierung der Iraner zur monotheistischen Religion des Islam behielten die Neo-Muslime beim Bau der Moschee die gleichen Elemente bei und nahmen nur geringfügige Modifikationen und minimale Änderungen vor. In der Praxis blieb der große Raum, also die Plattform, bestehen, der Pavillon wurde jedoch nach hinten verschoben, wobei eine der Seiten in Richtung der Qibla ausgerichtet wurde. Auf dieser Seite wurde nach dem Zumauern eine Nische gegraben, in der der Mihrab untergebracht war, während die Plattform in den Innenhof der Moschee umgewandelt wurde. Als es notwendig war, mehr Platz für die Gläubigen zu schaffen, wurden darum herum Hallen namens Shabestan gebaut. Noch heute ist in einigen Moscheen die traditionelle Plattform von Feuertempeln zu sehen. Beispiele für Pavillonmoscheen sind die folgenden Beispiele: die Freitagsmoscheen von Ardestan, Natanz, Saveh und Qom; die Mosalla von Towraq und die von Mashad (Abb. 22); die Freitagsmoschee von Golpayegan, die Moschee von Bersiyan, die Freitagsmoschee von Borudscherd und Isfahan; die Heidariyeh-Madrasa in Qazvin, die Freitagsmoschee in Urumiyeh.
Alle diese Denkmäler befinden sich im westlichen Teil des Iran. Sie waren alle mit Minaretten ausgestattet oder wurden auf jeden Fall nachträglich hinzugefügt. Beispielsweise wurde das Minarett der Ardestan-Moschee viel später hinzugefügt; Auch das Minarett der Saveh-Freitagsmoschee wurde vermutlich zu einem späteren Zeitpunkt annektiert oder nach seiner Zerstörung wieder aufgebaut. Die älteste Moschee dieser Art ist die Zavareh-Freitagsmoschee. Es gibt andere Beispiele, bei denen der Pavillon nicht an der Qibla-Wand befestigt ist, wie die Mosalla von Towraq, die Mosalla von Mashad und viele Moscheen in Nord-Chorasan und Turkestan. In den meisten dieser Moscheen sind die Minarette auf oder vor den Mauern errichtet, während sie in den Golpayegan- und Bersiyan-Moscheen Teil des Pavillons sind und auf der Linie der Säulen errichtet sind. In der Golpayegan-Moschee befindet sich das Minarett auf den nach Südwesten ausgerichteten Fundamenten, während es sich in der Bersiyan-Moschee hinter dem Gebäude befindet.
Diese Moscheen wurden in verschiedenen Epochen erbaut und in einigen Fällen ist die Zeit zwischen dem Baudatum des vierbögigen Pavillons und dem Zeitpunkt, an dem andere Komponenten der Moschee hinzugefügt wurden, sehr lang. Beispielsweise ist in der Golpayegan-Moschee und der Heidariyeh-Madrasa von Qazvin das Hauptgebäude sehr alt, während die Gebetshallen oder Räume rund um den Innenhof in der Kadscharenzeit (1787–1926) erbaut wurden. Allerdings ist dieser Zeitraum in der Freitagsmoschee von Isfahan eher kurz. In der antiken Mosalla von Yazd befindet sich der Pavillon in der Mitte des Innenhofs, was bedeutet, dass die ursprüngliche Form des Feuertempels erhalten geblieben ist. In diesem Fall ist sie an vier Seiten offen, sodass die Moschee keinen Mihrab hat. Zweifellos ist diese Mosalla ein Ausnahmefall, aber sie zeugt in beispielhafter Weise von der Nutzung und Umwandlung antiker Sakralbauten in Moscheen. Das Hauptsymbol dieser Moscheen ist die auf den vier Bögen errichtete Kuppel.
Es gibt weitere Gebäude und Denkmäler, die nach diesem Vorbild errichtet wurden, etwa die Mausoleen der Nachkommen der Imame oder die Gräber von Königen und berühmten Persönlichkeiten, auf die später im Abschnitt über Gräber und Mausoleen eingegangen wird.
Die Moscheen mit Iwans
Der Iwan ist ein typisches architektonisches Element des Ostirans. Die Arsakiden verbreiteten diesen Stil während ihrer Herrschaft (1493–1020 v. Chr.) auch in den westlichen Regionen des Landes. Anfangs war der Iwan höchstwahrscheinlich ein sehr großes Regal oder die Breite eines Raumes, das sich nach und nach ausdehnte und zu einem Hauptelement der Architektur der Arsakiden- und späteren Sasanidenzeit wurde. Obwohl der Iwan in arsakidischen und sassanidischen Baudenkmälern weit verbreitet ist, wurde er in den östlichen Regionen Irans in der islamischen Zeit selten beim Bau von Moscheen verwendet. Das einzige existierende Beispiel in den östlichen Regionen des Landes ist die Freitagsmoschee Neyriz in der Nähe von Shiraz im Süden Irans.
Andrè Godard argumentiert, dass der Grund für die mangelnde Verbreitung von Moscheen mit Iwans in den östlichen Regionen im Geist des Zusammenhalts liegt, der die iranische Kunst durchdrungen hätte. Seiner Meinung nach wurde dieser Stil während der langen Jahrhunderte der Herrschaft der Arsakiden und Sasaniden nicht beim Bau der Häuser des einfachen Volkes verwendet und galt als ausschließlicher Bestandteil der königlichen Paläste und der Eliten. Die Neyriz-Moschee, deren Baudatum auf das Jahr 952-3 zurückgeht, hat einen Pavillonplan, mit dem Unterschied, dass anstelle des Pavillons mit vier Bögen ein Iwan an der Seite der Qibla-Mauer errichtet wurde, während andere Elemente später hinzugefügt wurden.
Andrè Godard hat in der Stadt Bamiyan Überreste einiger Moscheen aus dem elften Jahrhundert gefunden. Diese Stadt wurde 1203–4 vom mongolischen Tschengiz zerstört. Die Moscheen hatten einen Iwan und einen davor liegenden Innenhof mit kurzen Mauern. Die Abmessungen eines dieser Iwans betragen 3×6 Meter, und es wäre eigentlich eine große Nische oder ein an den Seiten offener Raum. Im Laufe der Zeit wurden diese Iwans nach und nach vergrößert, so beträgt die Größe des Iwans der Zuzen-Moschee beispielsweise 13,5 x 37,9 Meter. Diese Moschee besteht aus zwei einander gegenüberliegenden Iwans und einem Innenhof, in dessen Ostteil mehrere Nebengebäude errichtet wurden. Weitere Beispiele dieser Art von Moscheen sind die von Forumed, Sabzavar und Nishapur. Charakteristisch für die Moscheen im Osten Irans ist ein großer und prächtiger Iwan, der die Kuppel ersetzt, während er ein Symbol für Moscheen, Mausoleen, Schreine und Gebetsstätten in Khorasan, Tayebad, Torbat-e Jam, Towraq und anderen Orten ist. Vier-Iwan-Moscheen, die nach dem Vorbild der Vier-Iwan-Madrasas erbaut wurden, die typisch für die iranische religiöse Architektur geworden sind, entstanden durch die Erweiterung und Entwicklung von Einzel-Iwan-Moscheen. Von den Moscheen des dritten Typs, d. h. Moscheen mit Vorhalle, sind nur zwei Beispiele in der Nähe der Stadt Nain in der Region Isfahan bekannt, deren Baudatum auf das zehnte oder elfte Jahrhundert zurückgeht. Es gibt ein drittes Beispiel, die Kuhpah-Moschee, die an der Straße zwischen Isfahan und Nain liegt. Während der Mongolenherrschaft wurden am Gebäude jedoch so viele Veränderungen vorgenommen, dass die ursprüngliche Form des Vestibüls verloren ging.
Diese Moscheen können jedoch als typisch für Zentraliran angesehen werden und sind nach dem Vorbild der sogenannten Iwan-e Karkheh aus der Sasanidenzeit erbaut. Sie haben die Form eines großen überdachten Korridors, in dessen Mitte sich eine zylindrische Säule mit einer Kuppel befindet.
Die Vier-Iwan-Moscheen und Madrasas mit einem zentralen Innenhof
Die Mehrheit der Orientalisten, die iranische Denkmäler erforscht und studiert haben, behauptet, dass der Ursprung der Vier-Iwan-Moscheen bis in die Zeit der Seldschuken zurückreicht. Bevor Andrè Godard diese These mit stichhaltigen Gründen bewies, ging man davon aus, dass Vier-Iwan-Moscheen von Vier-Iwan-Madrasas abstammen, und es gab daher unterschiedliche Meinungen darüber, welches Land, insbesondere Syrien und Ägypten, der Ursprungsort dieses Architekturstils sei.
Der englische Orientalist Creswell argumentierte in einem 1922 veröffentlichten Bericht, dass Van Berchems These, dass Syrien das Ursprungsland der Vier-Iwan-Madrasas sei, falsch sei; Ihm zufolge wäre der Ursprung ägyptisch und würde bis ins 1306. Jahrhundert zurückreichen. Dies liegt daran, dass der Bau der ersten syrischen Vier-Iwan-Madrasa, bekannt als Nassiriyeh, im Jahr 1266 abgeschlossen wurde, während die erste ägyptische Vier-Iwan-Madrasa, Zahiriyeh genannt, XNUMX fertiggestellt wurde und im selben Jahr in Betrieb ging.
Diese Forscher beschränkten ihre Bemühungen, etwas über islamische Kunst zu lernen, auf arabische Länder, da sie keine Kenntnis der persischen islamischen Architektur hatten und der islamischen Architektur Mesopotamiens überhaupt keine Aufmerksamkeit schenkten. 1935 fand der Franzose André Godard in Khorasan die Überreste einer Vier-Iwan-Madrasa. Dieses Gebäude wurde im Auftrag von Khajeh Nezam ol-Molk erbaut. Godard legte das Datum des Baus der Madrasa auf etwa 1089 fest. Dies war eine von mehreren Nezamiyehs, die im XNUMX. Jahrhundert im gesamten Iran entstanden.
Bevor auf den Ursprung dieser Moschee-Madrasa oder anderer als typische iranische Moscheen anerkannter Moscheen eingegangen wird, die die Kontinuität der iranischen Kunst über ein Jahrtausend markieren, ist es notwendig, kurz die Denkmäler und Vier-Iwan-Paläste zu erwähnen.
Der Iwan, nicht in der Form, die zur Zeit der Arsakiden (149 v. Chr.–257) in den Städten Hatra und Ashur auftrat, sondern als Raum vor dem Eingang, dessen Dach auf Säulen ruhte, erschien Ende des 18. Jahrhunderts v. Chr. im Apadana von Darius dem Großen, zuerst in der Stadt Shush und dann in Takht-e Jamshid. Das sehr hohe Dach des Apadana (etwa 20–XNUMX Meter) konnte nicht aus einem Bogen mit einer darüber liegenden Kuppel bestehen. Der Bogen war in den westlichen und südlichen Regionen Irans sowie bei den Sumerern bekannt und weit verbreitet. In den östlichen Regionen des Landes gibt es kein Beispiel eines Peristylbaus aus der Zeit vor den Arsakiden, aber es ist nicht vorstellbar, dass der Portikus- oder Peristylstil ohne vorläufige Elemente eine Erfindung dieser Zeit war. Dies liegt daran, dass die Arsakiden während der Achämenidenzeit und sogar im Seldschukenreich Nomaden an den Grenzen des Iran waren und ihre Häuser nur aus Zelten bestanden. Daher muss man zugeben, dass bereits zur Zeit der Achämeniden oder zumindest in den letzten Jahren ihrer Herrschaft Paläste mit Peristyl im Osten Irans und in Chorasan existierten. Es ist jedoch möglich, dass ihre Ausmaße erheblich kleiner waren als die der in Hatra und Ashur entdeckten Arsakidenpaläste.
Während der Sassanidenzeit und gegen Ende der Herrschaft der Arsakiden waren hohe Iwans weit verbreitet, die oft am Eingang von Palästen errichtet wurden, beispielsweise im Palast des Artaxerxes in der Stadt Firuzabad. Ein Beispiel für einen Iwan, der noch großartiger ist als der Palast von Artaxerxes, ist der Iwan-e Madaen in Ktesiphon, der von Schapur I., auch bekannt als Khosrow I., erbaut wurde. Die Regierungszeit von Schapur I. stellt einen Wendepunkt in der Erforschung der Vier-Iwan-Gebäude dar. Das erste Denkmal dieser Art wurde tatsächlich in dieser Zeit in der Stadt Bishapur in der Region Fars errichtet. Roman Ghirshman legte einen großen Teil eines Palastes mit vier Iwans frei, dessen Innenhof in eine Kuppelhalle umgewandelt wurde. Er schreibt: „Die Breite der Halle von einer Tür zur gegenüberliegenden Tür beträgt 37 Meter, der Teil, an dem die Wände an die Eingangstüren angrenzen, beträgt jedoch auf jeder Seite 7,5 Meter, wodurch sich die Innenbreite der Halle auf 22 Meter verringert.“ Daher war dieser Abschnitt höchstwahrscheinlich von einer Kuppel bedeckt und die anderen vier schmaleren Abschnitte bestanden aus überdachten Räumen.“ Daher müssen die vier genannten Abschnitte bzw. die vier Iwans normalerweise ein zylindrisches Dach gehabt haben. Allerdings hält André Godard es angesichts der kleineren Durchmesser der sassanidischen Kuppeln nicht für zulässig, dass damals eine Kuppel mit einem Durchmesser von 22 Metern gebaut wurde, da die Durchmesser der aus der Sassanidenzeit entdeckten Kuppeln wie folgt gemessen werden: Die Kuppel von Firuzbad beträgt 16,10 Meter, die von Qasr-e Shirin 16,15 Meter, die des Palastes von Firuzabad 13,50 Meter und die des Sar Der Vestan-Palast ist 12,80 Meter lang. Gleichzeitig wird angesichts der Abmessungen des Iwan-e Madaen, dessen Innenbreite 25,65 Meter, 42,90 Meter Länge und etwa 68 Meter Höhe beträgt, Andrè Godards These unweigerlich in Frage gestellt und folglich die von Ghirshman über die Kuppel und die vier Iwans des Bishapur-Palastes aufgestellte These bestätigt. Andererseits sind die Maße der Kuppeln von Vier-Iwan-Palästen und sasanischen Palästen, die ungefähr nach der Einführung des Islam im Iran gebaut wurden, insbesondere während der Seldschuken-Herrschaft – die als Renaissance der authentischen iranischen Architektur gilt – immer konstant geblieben. Die größte zur Zeit der Seldschuken erbaute Kuppel ist die der Freitagsmoschee von Qazvin mit einem Durchmesser von 15,20 Metern.
Es ist praktisch kein Gebäude mit einem Iwan, weder Moschee noch Madrasa, aus den ersten Jahrhunderten der islamischen Ära bekannt, mit Ausnahme der alten Freitagsmoschee von Nain, deren Halle und Mihrab auf dem vierbogigen Pavillonstil basieren und an der Nordseite einen Innenhof mit einem Iwan aus dem zehnten Jahrhundert haben. Dieser jetzt restaurierte Iwan liegt sehr hoch über dem Boden des Innenhofs, im Gegensatz zu vielen derzeit existierenden Iwans, die sich auf Bodenniveau oder auf einer niedrigen Plattform befinden. Vor diesem Iwan und an der Fassade der Halle ist die erste Arkade symmetrisch etwas höher als das Dach der Halle, hat aber nicht die Form eines Iwan. Wenn der Iwan beim Bau iranischer Medresen und Moscheen vom fünften bis elften Jahrhundert auftauchte, war er zweifellos bereits Teil der vor dieser Zeit erbauten Paläste. Das zeigen die Ruinen eines Palastes, die Daniel Schlumberger im Gebiet Lashkari Bazar in Afghanistan entdeckt hat. Es handelt sich um einen Vier-Iwan-Palast, der aus der Zeit von Mahmud dem Ghaznaviden (999-1011) stammt. Da der Ursprung des Iwan im Gebiet des Großraums Khorasan liegt, lässt sich das Gleiche vielleicht auch für die Paläste der Samaniden ableiten. Godards Forschungen zum Nezamiyeh von Khargard in Khorasan machten deutlich, dass es auf den vier Seiten des zentralen Innenhofs vier Iwans gab. Der an der Seite der Qibla errichtete war größer als die anderen und die Breite der Basen der beiden seitlichen zeigt, dass sie stattdessen kleiner waren. Der der Qibla zugewandte war der kleinste und hatte die Form eines Eingangskorridors.
Der Nezamiyeh von Khargard war nicht der erste, der vier Iwans hatte. Der erste Bau mit dieser architektonischen Typologie wurde tatsächlich im Auftrag von Nezam ol-Molk in Bagdad für Shirazi, einen der berühmtesten Ulema der Zeit, errichtet und hieß Nezamiyeh von Bagdad. Einige Jahre später wurde in der Stadt Nishapur ein weiteres für einen anderen Alem namens Joveini gebaut. Und später noch mehr in den Städten Basra, Isfahan, Balkh, Khargard, Herat, Tus, Musel usw.
Der Bau dieser Art von Schule erstreckte sich zur Zeit von Nur ed-Din, dem sunnitischen Gouverneur von Syrien und Palästina, auf diese beiden Länder und dann über Salah ad-Din Ayyubi auf Ägypten. Zu dieser Zeit waren Plan und Design des Schulgebäudes gut etabliert: ein quadratischer Innenhof mit vier paarweise symmetrischen Iwans. Hinter den Iwans wurden weitere Gebäude unterschiedlicher Größe und Größe zur Unterbringung der Studenten errichtet. Man kann argumentieren, dass in Ägypten, wo alle vier sunnitischen Konfessionen anerkannt und weit verbreitet waren, jede von ihnen einen Iwan und seine Seitenteile hat. Diese These gilt jedoch nicht für den Iran, insbesondere für die Region Khorasan, da die dortige Bevölkerung überwiegend schiitisch war. Tatsächlich erfolgte die Einladung Al-Mamuns durch Imam Ali ibn Musa ar-Reza (Friede sei mit ihm), nach Mashad zu gehen, um die Schiiten der Region zu beruhigen. Darüber hinaus wurden im Nezamiyeh die Residenzen der Studenten der Religionswissenschaften im Innenhof und auf beiden Seiten der Iwans errichtet, während sie in der Sultan-Nasr-Madrasa in Ägypten hinter den Iwans und in den Seitengebäuden der Madrasa positioniert waren. Andere Madrasas mit Iwans wurden nach der Seldschukenzeit gebaut und in ihnen waren die Iwans paarweise symmetrisch. In der Mostansariyeh-Madrasa von Bagdad (1235) waren sechs Iwans asymmetrisch an den Seiten eines 6 x 26 Meter großen Innenhofs angeordnet, während der Innenhof der vier Iwan-Madrasen quadratisch (oder fast) war. Die Salehiyeh-Madrasa in Ägypten (63) hatte nur zwei Iwans, die durch einen Korridor verbunden waren; Darüber hinaus geht die gemeinsame Präsenz der vier sunnitischen Konfessionen in einer Madrasa, selbst in Ägypten, auf ein sehr weit zurückliegendes Datum zurück, nämlich fast auf das 1243. Jahrhundert.
Die Nezamiyeh von Isfahan, ebenfalls mit vier Iwans, wurde von Anhängern der ismailitischen Sekte aus Hass auf Nezam ol-Molk in Brand gesteckt. Ibn Athir Jezri, arabischer Historiker und Geschichtsschreiber (einige argumentieren, dass er tatsächlich ein arabischsprachiger Iraner war) beschreibt die Freitagsmoschee von Isfahan wie folgt: „Diese Moschee bestand aus einem riesigen Innenhof, an dessen Südseite sich ein Kuppelgebäude befand und auf einer Inschrift aus feuerfestem Material der Name Nezam ol-Molk eingraviert war.“ Auf beiden Seiten des Hofes befanden sich Zellen für Sufis, Schlafzimmer, Bibliotheken und andere Bestandteile der alten Abbasiden-Moschee. Ein anderer Historiker namens Al-Mafruzi beschreibt in einem zwischen 1031 und 1032 verfassten Buch über die Geschichte der Stadt Isfahan ausführlich die Elemente der Moschee. Was also in Brand gesteckt und zerstört wurde, war ein Teil der Moschee. Aus einer Inschrift in kufischen Schriftzeichen, die an einer der Türen des Denkmals angebracht ist, erfahren wir, dass es in diesem Jahr zu einem Brand kam und die Moschee und ihre Teile unmittelbar danach restauriert wurden. Im selben Jahr wurde die ursprüngliche abbasidische Form in die von vier Iwanen geändert. Und deshalb können wir annehmen, dass das Gebäude gerade zu einem Bauwerk mit vier Iwans wurde und die Funktion einer Moschee-Madrasa übernahm. Es gibt zwei Gründe, die diese Meinung stützen: Der erste ist, dass der Innenhof im gleichen seldschukischen Stil ist; und der zweite Grund ist, dass die Zeitspanne zwischen den Dekorationsarbeiten an der Eingangstür (um 1123) und der Restaurierung des östlichen Iwan so gering ist, dass sie als zeitgenössisch angesehen werden können.
Daraus lässt sich schließen, dass es im Jahr 1123, als die vier Iwans zur Struktur der Moschee hinzugefügt wurden, sicherlich andere Gebäude dieser Art gab, vielleicht von kleinerer Größe, höchstwahrscheinlich Nezamiyeh. Die Ostfassade der Moschee ist seit der Renovierung des Gebäudes bis heute intakt geblieben, sodass der seldschukische Stil erhalten bleibt. Die Südfassade ist ebenfalls im gleichen Stil gehalten, wurde jedoch zur Zeit von Uzun Hasan mit blau glasierten Majolikafliesen bedeckt. Die Iwans an der Nord- und Westseite wurden später restauriert, während die Fassaden der Räume zwischen den Iwans ebenfalls im seldschukischen Stil gehalten sind.
Dank des Vorhandenseins zweier „nationaler“ und vollständig iranischer Architekturelemente, nämlich der Verwendung des Pavillons mit vier Bögen und des viereckigen Innenhofs mit vier Iwans, und auch dank ihrer Doppelfunktion, Moschee und Madrasa, in einem einzigen Komplex, verbreiteten sich die Moscheen-Madrasen mit vier Iwans schnell in andere Regionen des Iran. Fünfzehn Jahre nach dem Brand der Freitagsmoschee von Isfahan im Jahr 1137 wurde die Vier-Iwan-Moschee von Zavareh gebaut, gefolgt von weiteren Moscheen in verschiedenen anderen Regionen.
In Khorasan, das als Ursprungsregion des Iwan gilt, verbreitete sich die Moschee mit zwei Iwans: der Hauptmoschee befand sich auf der Seite, die die Richtung der Qibla anzeigte, und der andere auf der Nordseite, d. h. gegenüber der Qibla. Beispiele hierfür sind unter anderem die Moscheen von Zuzan und Forumad. Die Verbreitung der Vier-Iwan-Madrasa-Moscheen in den östlichen Regionen verlief daher sehr langsam, mit einem Zeitunterschied von etwa drei Jahrhunderten im Vergleich zu ihrer Verbreitung in den südlichen Regionen. Die älteste ist die 1406 erbaute Bibi-Khanum-Moschee in Samarkand. Danach können wir die Gohar-Shad-Moschee in Mashad erwähnen, die älteste Madrasa-Moschee in der gesamten Khorasan-Region und aus dem Jahr 1419 stammt. Der Höhepunkt der Verbreitung von Vier-Iwan-Madrasa-Moscheen in Khorasan und in den turkestanischen Regionen wird durch die Timuridenzeit repräsentiert. Die Geschichte bezeugt, dass Tamerlane nach seinem Einzug in Shiraz 200 Menschen als Geiseln nahm, darunter Architekten, Dekorationsexperten und Künstler, um in Samarkand die damals in Shiraz bereits weit verbreiteten Prinzipien der Architektur und Kunst mit größerer Pracht in die Tat umzusetzen. Sogar der Architekt von Tamerlans Grab kam aus Isfahan und baute es während der Herrschaft Tamerlans.
Die Madrasa-Moscheen und Karawansereien von Khorasan haben im Laufe der Jahrhunderte keine großen Veränderungen erfahren und weisen keine großen Unterschiede zu den Nezamiyeh von Khargard auf. Es sollte jedoch daran erinnert werden, dass in Medresen, als die Hauptachse die Qibla war, der Iwan auf dieser Seite größer war und in diesem Fall die Funktion einer Moschee übernahm und sich darin oft auch ein Mihrab befand, während der andere Iwan als Eingang diente. Während der Qajar-Zeit befand sich der Eingang zur Moschee-Madrasa nicht innerhalb des Iwan, sondern in einem hinter einem von ihnen angelegten Korridor, mit Ausnahme des Iwan auf der Qibla-Seite, und im Allgemeinen betrat man sie auf einer Seite und verließ sie auf der anderen Seite. Infolgedessen wurde der Iwan, der eine rituelle Funktion übernahm (gemeinsame Gebete usw.), breiter. Wenn die Madrasa und die Moschee nicht in einem Komplex vereint waren, waren alle Iwans von gleicher Größe, wie zum Beispiel die timuridische Madrasa von Khargard und die Schah-Sultan-Hossein-Madrasa-Moschee von Isfahan.
Natürlich sind diese Arten von Madrasas, obwohl sie hervorragende Beispiele iranischer religiöser Architektur sind, nicht die einzige Typologie von Madrasas. Tatsächlich gibt es andere mit quadratischen Innenhöfen, die von Räumen umgeben sind, ohne Iwans und sogar einige, die sich kaum von normalen Häusern unterscheiden. Auch in Khorasan und in den Regionen jenseits seiner Grenzen findet sich eine andere Typologie religiöser Denkmäler, die aus einer niedrigen quadratischen Halle mit einer Kuppel und einem sehr hohen Iwan bestehen. Diese Denkmäler sind normalerweise Mausoleen vorbehalten. Beispiele hierfür sind die Molana-Zein-ad-Din-Moschee in Tayyabad, die Qali-Moschee in Torbat-e Jam und die Towraq-Moschee. Einige dieser Gebäude haben große Veränderungen erfahren, darunter das Mausoleum von Sultan Mohammad Khodabandeh in Sultaniyeh, das Davazdah Imam-Mauseleum in Yazd und die Alaviyan-Moschee in Hamadan. Diese Denkmäler zeichnen sich durch sehr hohe Kuppeln aus, die die anderen Gebäudeteile dominieren, und können als Fortsetzung der vierbogigen Pavillons betrachtet werden. Das Mausoleum von Sultan Mohammad Khodabandeh ist auch in einer weiteren Besonderheit einzigartig: Seine Kuppel ist die erste der Welt, die in zwei Schichten gebaut wurde.
Die Karawansereien (oder Robats) sind zwar keine Denkmäler religiöser Art, müssen aber aus typologischer Sicht in die Architektur der Moschee-Madrasa eingefügt werden. Sie zeichnen sich durch die Anwesenheit von vier Iwans aus, verfügen aber auch über viele weitere Abschnitte und Komponenten. Einige, wie die Moscheen, haben vier Iwans an den Seiten des zentralen quadratischen Innenhofs, paarweise symmetrisch, dazwischen eine Reihe von Räumen auf einer Etage, manchmal sogar auf zwei Etagen. In einigen Gebäuden, wie zum Beispiel der Karawanserei von Robat-e Karim, öffnen sich die Räume direkt zum Innenhof; in anderen, wie der Karawanserei von Robat-e Sharif, gibt es vor den Räumen einen Korridor, der als Sonnenschirm dient. Im Komplex der Madrasa und der Karawanserei von Schah Sultan Hossein in Isfahan, der aus zwei separaten, aber miteinander verbundenen Gebäuden besteht, führt im Teil der Madrasa der Iwan in Richtung der Qibla, also der vor der Südseite des Gebäudes, zum Kuppelraum, also dem Gebetsraum, während sich auf den beiden Seiten die Säulenseitenräume, die Büros, die Gesundheitsdienste und der Waschbereich befinden. Die auf zwei Etagen gebauten Zimmer sind jeweils mit einem Kleiderschrank ausgestattet und von der Rückseite über einen Flur miteinander verbunden. Jedes Zimmer verfügt über einen kleinen Balkon vor der Eingangstür, der in den Innenhof führt, während die Zimmer in der Karawanserei über keinen Kleiderschrank verfügen. Die Karawanserei auf der Ostseite verfügt über einen langen, schmalen rechteckigen Innenhof, der tatsächlich als Stall genutzt wurde. Madrasa und Karawanserei sind durch einen gassenartigen Raum verbunden. Alle Zimmer im Komplex verfügen über eine zweite Tür, die zu dieser Gasse führt. Von der Gasse aus betritt man einen an der Nordseite angebauten Basar. In der Mitte des Hofes jeder der drei Abteilungen, also der Madrasa, der Karawanserei und des Stalls, fließt ein kleiner Wasserstrahl. Im Innenhof der Madrasa gibt es ebenfalls vier symmetrische Gärten, während der Innenhof der Karawanserei zwar größer, aber nicht vorhanden ist. Derzeit wurde die Karawanserei renoviert und in ein großes Hotel namens Hotel Abbassi umgewandelt, in dessen Innenhof kleine Gärten angelegt wurden.
Eine andere Karawanserei an der Straße zwischen Isfahan und Shiraz hat einen ganz anderen Plan. Es hat eine achteckige Form; An den Seiten befinden sich neben vier symmetrischen Iwans zwei Raumreihen, von denen sich die vorderen zum Innenhof hin öffnen, während die hinteren Räume zu einem Korridor führen, der zwischen den beiden Raumreihen entsteht. Es ist sehr wahrscheinlich, dass der Architekt der genannten Karawansereien, die sich in den Dörfern Deh Bid, Amin Abad und Khan Khureh befinden, derselbe war. Von der Karawanserei Deh Bid ist keine Spur mehr übrig, aber Charles Texier hat einen Plan ausgearbeitet, der in M. Siroux, Caravanserais of Iran, Le Caire, 1949 veröffentlicht wurde. Die Karawansereien wurden entlang der Kommunikationswege gebaut und waren an ihren Ecken mit Wachtürmen ausgestattet. In dem für die Karawanserei von Robat-e Karim ausgearbeiteten Plan, der eine fast quadratische Form hatte, ist in jeder Ecke eine quadratische Halle mit einer großen Kuppel zu sehen. Nach dem gleichen Plan wurde auch die Karawanserei Khornaq gebaut, die an einer Straße östlich von Yazd liegt. Das Baudatum von Robat-e Sharaf geht auf das Jahr 1116 und das von Robat-e Karim auf das Ende des 3.000. Jahrhunderts zurück. In einigen Karawansereien in Berg- und kalten Klimaregionen ist der zentrale Innenhof überdacht und die Grundfläche recht klein. Sehr große Karawansereien haben eine Kuppel über dem Iwan, die als Eingang diente, während überdachte Karawansereien in Berggebieten keine solche haben. Vier Exemplare sind auf der Straße zwischen Damavand und der Stadt Amol sowie auf der Straße zwischen Imamzadeh Hashem und Polur (auf einer Höhe von XNUMX Metern) zu sehen.
Mausoleen und Kuppeln
Im Iran war es eine weit verbreitete Tradition, Mausoleen oder Denkmäler für berühmte religiöse und politische Persönlichkeiten zu errichten. Diese Tradition existierte in allen Nationen und wurde auf unterschiedliche Weise weitergeführt. Könige bauten ihre Mausoleen im Allgemeinen noch zu Lebzeiten, während die Mausoleen religiöser Persönlichkeiten von den Menschen nach ihrem Tod errichtet wurden, um ihre spirituelle Natur zu feiern und zu gedenken. Das erste im Iran nach der Einführung des Islam erbaute Mausoleum war das samanidische Mausoleum von Ismail, das einer alten iranischen Tradition zufolge im Jahr 908 kurz vor seinem Tod in Buchara errichtet wurde (Abb. 23-24). Dieses Denkmal ist eines der schönsten und originellsten. Die architektonische Struktur ähnelt der des Chahar Taq, wobei die vier ummauerten Seiten den Raum begrenzen. Dieses Design wurde in den Regionen Khorasan und jenseits des Jeyhun-Flusses und sogar in Indien nachgeahmt. Das Gebäude hat die Form eines Würfels und jede Seite ist etwa 10 Meter lang. Eine halbkugelförmige Kuppel bedeckt das Dach, während an den vier Ecken vier kleine Kuppeln entsprechend dem sasanischen Baustil errichtet sind. An der Basis der Kuppel befindet sich ein offener Korridor, der auf jeder Seite mit zehn gewölbten Öffnungen ausgestattet ist, die die Form des Mittelbogens wiederholen. An den oberen Ecken befinden sich einige hervorstehende Kugelformen, die an die Kreisform, ähnlich der Sonne, erinnern, die in den Mausoleen der achämenidischen Könige vorhanden ist. In den oberen Ecken des Eingangsbogens sind die geometrischen Symbole des Mondes und des Nordsterns deutlich zu erkennen. Die Außendekorationen aus Ziegeln sind sehr vielfältig. Sie wurden später von iranischen muslimischen Künstlern als Inspiration genommen. An den vier Ecken des Denkmals sind große Stützsäulen errichtet und die Wände sind von unten nach oben leicht geneigt, um sie widerstandsfähiger gegen Naturkatastrophen zu machen. Die präzisen Abmessungen, die Proportionen und die gut berechneten Details des Gebäudes machen es, wenn auch nicht kolossal, zu einem der Meisterwerke der iranischen Architekturkunst.
Unter den Mausoleen, die nach Nachahmung dieses Modells, wenn auch mit einigen Modifikationen, errichtet wurden, können wir das Mausoleum von Jalal ad-Din Hosseini erwähnen, das etwa 250 Jahre später, d. h. im Jahr 1153, in Usgan in der Region Kargand erbaut wurde; das Mausoleum von Sultan Sanjar, das 1158 in der Stadt Marv im gleichen Stil erbaut wurde, jedoch eine etwas größere und höhere Kuppel aufweist, und schließlich das von Hushang Shah, das 1431–1436 in Mandù in Indien erbaut wurde und dessen Abmessungen viel größer sind.
In den zentralen, östlichen und nördlichen Gebieten des Iran gibt es keine kubischen Mausoleen, während das älteste als Mausoleum in den genannten Gebieten genutzte Denkmal der vieleckige Turm von Gonbad-e Qabus ist, der sich in Gorgan, am Fuße des Alborz-Gebirges, im Norden des Landes befindet. Die Höhe des Turms über dem Boden beträgt 51 Meter, der unterirdische Teil ist etwa 10 Meter hoch. Die Hauptstruktur des Turms ist zylindrisch, während die Kuppel eine konische Form hat. Die zehn Außenseiten erheben sich senkrecht vom Boden bis unter den unteren Ring der Kuppel, von dem aus die innere zylindrische Form des Turms beginnt. Diese Form verleiht ihm Schönheit und gleichzeitig eine besondere Widerstandsfähigkeit. Die untere Basis des Zylinders ist etwas größer als die obere Basis und dadurch ergibt sich eine Neigung von unten nach oben, die dem Denkmal einen größeren Widerstand verleiht. Das Qabus ibn Voshmgir gewidmete Mausoleum wurde 1113 aus roten Ziegeln erbaut, die im Laufe der Zeit die Farbe von Zinn und Gold annahmen, und weist außer zwei Bändern mit Inschriften, von denen eines oben und das andere auf einer Höhe von einem Viertel des Turms angebracht ist, keine Verzierungen auf. Der Innenraum ist mit Ziegeln ausgekleidet und in blauer Farbe gehalten. Einige Ziegel werden in einer ganz besonderen Form hergestellt und sind mit der konischen Neigung der Kuppel zu den Seiten kompatibel. Dieser beschriebene Turm gilt als der älteste, höchste und schönste der etwa 50 im Iran errichteten turmförmigen Mausoleen. Der Bau dieser Türme mit mit Flachreliefschnitzereien verzierten Wänden wurde bis zum Bau des Bisotun-Turms im 1281. Jahrhundert fortgesetzt, offensichtlich je nach Bauzeit und Bauort modifiziert, beispielsweise in Jarkugan, östlich der Stadt Radkan in den Jahren 1301–1037, und in der Stadt Kashmar im 1342. Jahrhundert. Die runden Säulen wurden durch hohe, mit Dekorationen verzierte Wände ersetzt. Ein anderer Turmtyp wurde mit Doppelsäulen gebaut. Dieser Stil begann mit dem Jarkugan-Turm in Robat-e Malak und wurde dann beim Bau des Qutb-Menar-Turms in der Stadt Delhi, Indien, nachgeahmt. Einige dieser Türme sind achteckig. Der älteste davon ist der Turm von Gonbad-e Ali in Abarqu, der 1022 erbaut wurde. Weitere Türme dieser Art wurden im 1023. Jahrhundert in Qom und XNUMX in Imamzadeh Jafar in Isfahan errichtet, sind jedoch nicht so hoch wie der von Qabus. Es gibt auch einige kreisförmige Türme wie den Pir-e Alamdar-Turm in Damghan und den Lajim-Turm in Mazandaran, die XNUMX bzw. XNUMX erbaut wurden.
Andere Türme haben eine viereckige Form, wie der von Gonbad-e Sorkh in Maragha aus dem 10.-50. Jahrhundert und das Mausoleum von Shahzadeh Mohammad aus dem XNUMX. Jahrhundert. Diese Türme unterscheiden sich nicht nur im Grundriss, sondern auch in den Fundamenten. Einige haben kein Fundament und bei anderen ist das Fundament eine quadratische, achteckige oder kreisförmige Plattform. Einige dieser Türme haben eine ovale Kuppel oder hohe Gesimse auf dem Dach und eine zeltförmige oder vieleckige Kuppel. Ihre Höhe überschreitet im Allgemeinen nicht XNUMX Meter, obwohl sie in einigen Fällen, wie zum Beispiel beim Menar Sarban in Isfahan, XNUMX Meter erreicht.
Ausgehend von der Turmform verwandelten sich die Grabdenkmäler nach und nach in niedrige, polygonale Gebäude, meist mit 8 oder 16 Seiten, bedeckt von einer konischen oder halbkugelförmigen Kuppel. Ein Beispiel ist das Imamzadeh Ala ad-Din von Jam, das in Form und Größe einem Chahar Taq gleichgestellt werden könnte. Ein weiteres Beispiel ist der Imamzadeh Mohammad von Sari, der eine spitze Kuppel hat, obwohl er mit einer 16-seitigen Basis beginnt, die deutlich konischer wird, wenn sie nach oben steigt. Diese Denkmäler spiegeln den Stil und die architektonischen Merkmale der Epoche wider, in der sie erbaut wurden, und in einigen von ihnen ist das aufrichtige Genie lokaler Architekten zu erkennen. Der Gonbad-e-Ali-Turm in Abarqu beispielsweise stammt aus dem Jahr 1057 und ist aus großen, rauen, aber wohlgeordneten Steinen gebaut. Die Basis der Wände endet in einem langen, vorspringenden Moqarnas, der von einer halbkugelförmigen Kuppel mit einer scharfen Spitze in der Mitte gekrönt wird. Andere Türme sind aus Ziegeln gebaut. Seit dem elften Jahrhundert verbreitete sich der Stil der gut gefeilten Backsteinfassade als Dekoration des Gebäudes und der durch verschiedene geometrische Muster bereicherten Flachreliefs. In den letzten Jahren desselben Jahrhunderts wurden die Oberflächen der Türme mit Inschriften bereichert, die von einem Gitter aus hervorstehenden und glasierten blauen Ziegelsteinen umrahmt und abgegrenzt wurden, was zusammen mit großen kufischen Schriften die Pracht des Denkmals hervorhob, wie zum Beispiel das Mausoleum von Mumeneh Khatun in Nachjawan in Armenien.
Ab dem 1148. Jahrhundert wurden beim Bau der Rahmen der Turmdächer die Ziegel durch Majolikaziegel ersetzt. Die Stadttürme von Maragheh und Gonbad-e Sorkh gelten als Meisterwerke der Ziegelbauweise. Der Turm von Gonbad-e Sorkh hat eine kubische Form mit zwei Spitzbögen an jeder Außenseite und im oberen Teil zwei kleine Fenster, die perfekt mit verzierten Ziegeln verziert sind. Das Dach wird von einer halbkugelförmigen Kuppel bedeckt, die auf achteckigen Sockeln ruht. Die dicken Säulen an den vier Ecken und die Gesamterscheinung des Denkmals erinnern den Besucher an das Ismail-Mausoleum in Buchara. Das Baudatum des Turms ist 1197, während der Gonbad-e Kabud-Turm XNUMX erbaut wurde. Jede Seite des Turms hat die Form eines Spitzbogens, der mit blauen Majolikafliesen bedeckt ist, und einen spitzen Rahmen, an dessen Rändern weiße Inschriften auf blauem Grund angebracht sind, was ihn zu etwas Besonderem macht. Diese Kombination verleiht ihm zusammen mit den stabilen Säulen, die die Rahmen tragen, Stabilität und Widerstandsfähigkeit. In anderen Türmen der Stadt Maragha kontrastiert die Verkleidung aus blauen und weißen Majolikafliesen wirkungsvoll mit der roten Farbe der Ziegel.
Ab dem XNUMX. Jahrhundert verbreitete sich der Bau eines Mausoleums anderer Art, das den Nachkommen des islamischen Propheten gewidmet war. Diese Denkmäler ähneln den sasanidischen Königspalästen, in denen die zentrale Halle, die über einen Iwan zum Innenhof führt, in der Mitte das Grab der Figur aufweist und von einer oval-kugelförmigen Kuppel bedeckt ist, oft in zwei Schichten. Die Halle ist von drei Seiten mit rechteckigen Innenhöfen verbunden, wie dem alten Schreingebäude von Imam Ali ibn Musa ar-Reza (Friede sei mit ihm) in Mashad, dem Mausoleum von Masumeh (Friede sei mit ihr) in Qom, den Mausoleen von Shah Cheragh Sayyed Amir Ahmad, Sayyed Mir Mohammad, Sayyed Ala ad-Din Hossein und Ali ibn Hamzeh in Shiraz, dem von Hamzeh ib n Mossa al-Kazem und von Hazrat Abd ol-Azim Hasani in der Stadt Rey. Diese heiligen Denkmäler haben Kuppeln, die mit vergoldeten Ziegeln oder Majolika-Fliesen mit geometrischen und arabesken Mustern (Islimi) bedeckt sind, und die Innenwände und Decken sind mit Majolika-Fliesen und wunderschönen Spiegelmustern bedeckt und dekoriert. Solche Dekorationen findet man im Allgemeinen aus dem zehnten, elften und zwölften Jahrhundert.
Weitere Denkmäler, die es wert sind, in Erinnerung zu bleiben, sind die Türme, die dem Gedenken und der Ehrung berühmter Persönlichkeiten dienten, und die Minarette, die sich stark voneinander unterscheiden, wie zum Beispiel das Minarett von Jam in Afghanistan, das Sultan Ala ad-Din Ghuri zum Gedenken an einen seiner siegreichen Kriege erbauen ließ. Das Baudatum des Minaretts geht auf das Jahr 1150 zurück und seine Höhe beträgt etwa 18 Meter. Das Denkmal ist dreistöckig mit gut proportionierten und berechneten Maßen und Ausmaßen errichtet. Auf dem Dach befindet sich ein kleiner Wachraum. Jede Etage hat einen eigenen Rahmen aus Moqarnas. Die gesamte Oberfläche des Gebäudes ist mit Rahmen unterschiedlicher Form, rund, rechteckig und oval, verziert, in deren Inneren Basreliefs aus Gips ausgeführt sind, die durch Inschriften in kufischen Schriftzeichen voneinander getrennt sind. Die schönste Inschrift des Turms zeigt den koranischen Text der Sure von Maryam, der 973 Wörter umfasst. Das allgemeine Erscheinungsbild des Turms ist perfekt, aber es scheint, dass die Moqarnas jeder Etage in inzwischen eingestürzten Plattformen endeten, von denen keine Spur mehr zu sehen ist. Das Minarett ist auf einem großen Felsen am Fuße eines Berges erbaut und überblickt von dort aus die Region Hamun.
In der gesamten nördlichen Region Mazandaran und inmitten der Täler des Alborz-Gebirges im Norden Irans gibt es zahlreiche Türme, begleitet von kleinen Moscheen, deren Einfachheit ihnen einen besonderen Charme verleiht. Die schönsten Minarette wurden ab dem XNUMX. Jahrhundert gebaut. Auch im zentralen und südlichen Iran gibt es zahlreiche kleine Türme mit konischer oder pyramidenförmiger Form. Diese bestehen aus vielen konvexen Blöcken, die an der Spitze eines Kegels oder einer Pyramide enden. Das genaue Baudatum dieser Denkmäler ist nicht bekannt, sie dürften jedoch aus dem XNUMX. Jahrhundert stammen.
Von der Kunst der Ghaznavid-Ära im Westen Irans und der Buyid-Ära im Zentrum und Süden des Landes sind nicht mehr viele Denkmäler und Spuren erhalten. Die Ghaznaviden legten ebenso wie die Samaniden und Buyiden großen Wert auf Architektur, Wissenschaft, Kunst und Literatur. Ihr Hof war der Treffpunkt für Wissenschaftler, Dichter und Künstler. Tatsächlich kann man sagen, dass die kulturelle und nationale Renaissance der iranischen Kunst nicht nur die Zeit der Saffariden und Samaniden betraf, sondern bereits zur Zeit der Saffariden begann und sich dann während der Herrschaft der Samaniden fortsetzte. Zur Zeit der Ghaznaviden und Buyiden gab es in zwei gegensätzlichen Teilen Irans zahlreiche politische und religiöse Initiativen. Anschließend, während der Herrschaft der Seldschuken, dehnte sich die literarische und künstlerische Renaissance Irans über die Landesgrenzen hinaus auf andere islamische Länder aus, darunter auch Afrika.
Aus der Blütezeit der Ghaznaviden sind nur noch die Ruinen des Lashkari-Basars erhalten, der auf einem etwa 14 Quadratkilometer großen Gelände errichtet wurde; In Wirklichkeit handelte es sich um eine neue große Zitadelle, bestehend aus einem großen zentralen Platz, einem Palast von 12.800 m², einem großen zentralen Innenhof und einigen Nebenhöfen, einem Saal für Zeremonien (in Nachahmung des Apadana-Saals von Persepolis und des Palastes von Firuzabad), einer Moschee, einem Basar, zahlreichen Privathäusern wichtiger Persönlichkeiten des Hofes, Gärten, Villen und schließlich einigen Bächen und Brunnen. All dies bildete einen Komplex, der zuvor auf einer einzigen Achse entworfen worden war die Tatsache, dass die Pläne vor Beginn der Bauarbeiten erstellt wurden. Es ist zu beachten, dass in diesem Komplex die meisten Häuser und Paläste im Vier-Iwan-Stil mit vier Eingängen gebaut wurden, die kleineren Iwans ähneln. Die Dekorationen des Komplexes, zu denen Flachreliefs aus Gips und Wandfresken im sasanischen Stil gehören, sind derzeit stark beschädigt. Die in diesem Komplex mit vier Eingängen errichteten Wohnpaläste aus der zweiten Hälfte des zehnten und frühen elften Jahrhunderts sind ein klares Zeichen dafür, dass die Vier-Iwan-Moscheen und -Schulen, bevor sie sich über ganz Iran ausdehnten und dessen Grenzen überschritten, im östlichen Teil des Landes weit verbreitet waren.
Aus der Zeit der Herrschaft von Mahmud und Masoud Ghaznawiden sind nur noch zwei Türme erhalten, die nicht so wichtig sind wie der Turm von Gonbad-e Qabus, aber mit wunderschönen Verzierungen versehen sind. Das Palast-Mausoleum von Arsalan Jazeb in Sangbast ist eines der am besten erhaltenen. Das Gebäude ist auf einer viereckigen Plattform im sasanidischen Stil mit halbkugelförmigen Kuppeln und einem Minarett errichtet. höchstwahrscheinlich gab es auch ein weiteres Minarett, da das bestehende an einer Ecke des Denkmals errichtet wurde. Seine Oberfläche ist mit Ziegeln bedeckt und endet mit einigen kleinen Mokarnas, die vor dem kleinen Raum auf dem Dach des Minaretts eingefügt sind. Das Gebäude verfügt über vier Eingänge mit Spitzbögen im iranischen Stil; Die kubische Form der Halle, die zusammen mit den Bögen an den Seiten der Gushvarehs die Ecken eliminiert hat, trägt die halbkugelförmige Kuppel, die höher ist als die von Ismails Grab in Buchara (Abb. 25).
Tatsächlich ist von Masuds Herrschaft mit Ausnahme eines Turm-Mausoleums nichts mehr erhalten, obwohl die Geschichte bezeugt, dass er andere ähnliche Gebäude auf dem Lashkari-Basar errichten ließ. Aus der Buyid-Zeit sind nur noch ein Teil der Freitagsmoschee von Isfahan und das Kuppelmausoleum des Davazdah-Imams von Yazd aus dem Jahr 1037 erhalten, deren Baustil an die grandiose Architektur der Seldschukenzeit erinnert. Bei diesem Gebäude ist das Problem, die Kuppel auf einem viereckigen Sockel zu platzieren, viel besser gelöst als bei den anderen bisher genannten Denkmälern. Die Kuppel ist etwas niedrig, aber die Würfelecken des Gebäudes, die eine technische Verbesserung darstellen, haben es in einen multilateralen Komplex verwandelt. Die dreieckigen Gushvarehs des Ismail-Mausoleums sind grob und zäh. Im Sangbast-Denkmal sind sie höher und daher weniger massiv, während im Mausoleum der Davazdah-Imame eine andere bemerkenswerte Lösung verwendet wird. Das Innere jeder Ecke besteht aus drei gewölbten Gesimsen, die durch eine relativ tiefe Halbkuppel gestützt und mit zwei Gesimsen verbunden sind, die weniger als ein Viertel der Kuppel tief sind. Alle diese Elemente verbinden sich an der Außenseite und nach oben und tragen die Kuppel. Diese Lösung ist sehr einfach und mutig und wurde in der Seldschuken-Ära perfektioniert und wurde zur Referenzbasis für den Bau islamischer Kuppeln.
Während der Herrschaft der Buyiden wurden viele Moscheen und Bibliotheken gebaut, von denen keine Spur mehr vorhanden ist, da sie während des Mongolenangriffs auf den Iran zerstört wurden. Historischen Aufzeichnungen zufolge verfügte die große Bibliothek von Azod ed-Dowleh in Shiraz über 360 Räume, die sich in Form, Dekoration und Stil unterschieden. Es wurden auch Krankenhäuser gebaut, von denen Estakhri in seinen Werken sprach, insbesondere das in Firuzabad.